Częstochowskie Studia Teologiczne
Stały URI zbioruhttps://theo-logos.pl/handle/123456789/1690
Częstochowskie Studia Teologiczne są naukowym czasopismem archidiecezji częstochowskiej. Zostały powołane do istnienia przez trzeciego ordynariusza diecezji częstochowskiej bpa Stefana Barełę w 1973 r. Skupiają częstochowskie środowisko naukowe. Czasopismo poświęcone jest studiom z zakresu: biblistyki, teologii systematycznej, teologii duchowości, teologii pastoralnej, historii Kościoła, filozofii, prawa kanonicznego, nauk społecznych. Oprócz artykułów publikowane są również recenzje prac naukowych oraz sprawozdania z konferencji naukowych.
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Pozycja Charyzmaty i ich dawca według 1Kor 12-14Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1985)C'est Dieu qui confère les charismes, c.-à-d. les manifestations de l’Esprit (12,7), par, selon, et dans (dia, kata, en, en; 12,8.8.9.9) l’Esprit en vue du bien (cummun, mais aussi privé; cf. 14,4). Les charismes, donnés par Dieu, sont ensuite distribués (12,11) par l’Esprit qui est montré comme une personne: il opère „en particulier comme il veut” (12,11). On découvre le sens technique ou presque technique du terme charisma dans 12,4.31, tandis que le sens limité à cause du contexte dans 12,9.28.30. Le trait principale du sens technique est la diversité des charismes. Ce sont des dons spéciaux qui n’appartiennent pas aux grâces nécessaires a chaque chrétien. Un autre trait, corrélatif, est une distinction entre les charismes et les vertus, notamment entre les charismes et la charité (nommée hodos, la voie; 12,31) sans exclure leurs rapports réciproques. Dans un sens, ou dans un autre, il existe un rapport étroit entre les charismes et la grâce. Si nous comprenons par le terme pneumatika (12,1; 14,1) les faits „spirituels”, ils ont deux aspects: 1) un rapport avec l’Esprit Saint; 2) ils se manifestent comme les phénemènes provenants d’une impulsion mistérieuse et ils produisent une grande impression. Selon 12,4.7-11 tous les charismes son „spirituels” dans le sens d’un rapport avec l’Esprit Saint, mais pas nécessairement dans le second sens. L’équivalence n’y est pas complète. Les charismata aussi bien que les pneumatika peuvent être liés avec l’esprit (nous) ou non (p. ex. la glossolalie). Par contre, si nous comprenons par le terme pneumatika les personnes spirituelles, alors selon 12,3b tous les croyants sont pneumatikoi, parce que tous disent „Jésus est Seigneur”. L’extension de la signification du terme „charisme” est moins vaste non seulement que celle des „spirituels”, mais aussi que celle des ministères et des opérations (12,4-6). Les ministères - positions („Dieu a posć dans l’Eglise...”) énumérés au début de la liste de 12,28 structurent l’Eglise, qui est le corp structuré par Dieu (12,12-27), tandis que les charismes ne le font pas. Paul n’avait donc pas une idée purement „charismatique” des ministères. D’autre part, même s’ils sont différents d’autres positions (de celles énumérées sans adjectifs numéraux ordinaux), il n’y aucune opposition. Tous les ministères, opérations et dons son égalment „posés” par Dieu „dans l’Eglise”. On ne peut pas opposer les ministères - offices aux charismes.Pozycja Charyzmaty tajemniczego impulsu i charyzmaty urzęduChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)1 Co 12, 4.7-11 s’occupe de ces charismes qui sont „des manifestations extérieures” du pneûma — l’Esprit Saint. Selon le discours sur le corps humaine et sur le Corps du Christ (12, 12-27) ces charismes sont accommodés à la structure de l’Eglise. Selon 12, 31a („aspirez aux charismes plus grands”) tant les actions nommées dans 12, 28b que les positions („Dieu a établi”) énumérées dans 12, 28a sont charismes. Ces positions ministères, énumérées avec les adverbes ordinaux qui montrent leur hiérarchie, structurent le Corps-l’Eglise et c’est à elles que selon 12, 28 les charismes-actions doivent être subordonnés. Mais 12, 28 ne nous enseigne pas comment les deux genres des charismes sont établis et grâce à quoi les gens se rendent compte de les posséder. 1 Co 14 s’occupe de la prophétie et de la glossolalie comme des charismes liés à ces pneümata dont nous ressentons les actions sur le plan des impulsions mystérieuses qui naissent dans notre profond intérieur (conformément à la compréhension grecque de ces réalités, personnifiées par Dionysos). Les charismata du type de ceux de 1 Co 12, 4.7-11 sont donc ou bien des actions „ordinaires”, des capacités que nous recevons de Dieu ou bien des pneumatikâ dont nous faisons l’expérience, qui se manifestent comme un fruit des impulsions intérieures et mystérieuses et qui sont des résultats de l’action du pneûma l’Esprit Saint. Les ministères hiérarchiques sont aussi des charismes, mais ils sont donnés par Christ pour toujours (ce qui résulte surtout de la description dé leur établissement dans Ep 4, 11s), aussi avec la coopération de l’Esprit Saint (cf. 1 Tm 4, 14 et 2 Tm 1, 6). Ces charismes sont accordés par l’ordination avec le rite de l’imposition des mains. Ils sont différents par la manière et par les résultats de les exercer. Ils font participer à la mission pastorale et sacerdotale du Christ (cf. Ac 20, 28-31 en parallèle avec Jn 21, 15-17 et 1 P 2, 5.9; 5, 1-5). C’est le soin et le contrôle des charismes non-pastoraux et non-sacerdotaux qui appartient, entre autres, à elle. Nous en avons un exemple dans le texte de 1 Co 12-14 .Pozycja Chrystus i Kościół według Ef 4, 7-16Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1992)Pozycja Chrystus wobec Kościołów (Ap 2-3)Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Selon Ap 1, 19 le contenu d'Ap 1.4-3, 22 concerne le "présent" (l'Église dans son présent). Ap 2-3 présente de formes diverses d'agir du Christ présent dans l'Église terrestre (cf. 1, 22; 2, 1): 1. Le Christ "parle" a l'Église (cf. les adresses des lettres). Ainsi il la juge et il lui commande de garder sa parole (cf. 3, 8.10). 2. Le "jugement" est une action pédagogique (cf. 3,19). En se soumettant au "jugement" de la parole du Christ l'Église se purifie et se renouvelé (cf. 1,7...). 3. Le Christ est présent d'une facon dynamique dans l'Église qui célébré sa liturgie (cf. 1 ,12s; 2, 1) et en même temps il "tient" en sa droite les "Anges" des Églises (cf. 1, 20; 2. 1). 4. Le Christ "vient" a l'Église en cadre du jugement eschatologique de Dieu, en l'anticipant (cf. 1. 18; 2, 23). 5. Le texte même de l'Apocalypse est un instrument du Christ par lequel il "vient" et dirige l'Église (cf. 1,3).Pozycja Poznawanie u aniołów. Przyczynek do angelologii i eklezjologiiChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1994)Pozycja Sens anielskiego „patrzenia”Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1986)Pozycja Typologia małżeństwa Adam-Ewa i „małżeństwa” Chrystus-Kościół a małżeństwo chrześcijan (na podst. Ef 5, 21-33)Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1979)Dans le texte Ep 5, 21—33 on peut distinguer deux niveaux du discours: doctrinal, concernant des relations du Christ avec l’Eglise et parénétique, montrant le modèle de l’union conjugale des chrétiens. Au nivau doctrinal Paul s’est servi de deux images. Selon le premier l’Eglise est le Corps du Christ. Le deuxième montre les „épousailles” du Christ avec l’Eglise. Cet image est fidèle à la représentation des unions de YHWH avec l’Israël dans l’AT qui étaient comparés aux unions de deux époux (Os 1. 3). A leur tour, les unions de Dieu avec l’Israël ont devenues modèle, prototype sacral du couple. Ayant devant les yeux le mariage juif contracté à deux étapes (les „fiançailles” et les épousailles proprement dites) Paul a représenté d’une manière pareille le „mariage” du Christ avec l’Eglise. Le premier étape constituait l’oeuvre salutaire de Jésus-Christ (Ep 5, 25n). Le deuxième sera eschatologique au sens strict (5, 27). A présent l’Eglise vit une périod intermédiaire (5, 28—30). Ep 5, 32 contient l’interprétation typologique du contenu de Gn 2, 24: l’ union du Christ avec l’Eglise est l’antitype du mariage légitime d’Adam et d’Eve. Le schéma de cette typologie se montre comme une proportion mathématique: Adam/Christ = Eve Eglise. Devant cette realite le mariage des chrétiens est un reflet actuel et même une imitation de l’union d’amour; mais celle du Christ et de l’Eglise et non pas celle d’Adam et d’Eve. Chez Paul l’„imitation” ne signifie point produire une copie mais „participer à”. Le „mariage” Christ-Eglise est non pas seulement le modèle mais aussi le fondement des rapports mutuels des époux. Par tout cela le mystère Christ-Eglise est pour les époux la grâce de participation. La consécration de l’homme pour la femme et de la femme pour l’homme base sur le fait que leur union est absolue comme l’est l’union du Christ avec l’Eglise.Pozycja Ważniejsze aspekty angelologii biblijnejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Les mentions des anges et d'autres esprits, surtout dans le NT, sont subordonnées au message central de l'histoire du salut. C'est pourquoi on les néglige et on les classifie seulement comme les formes de description, auxquelles aucune réalité ne répond pas. Cependant pour Jesus l'existence des esprits était hors de doute. Le problème pour les exégètes est de parvenir au contenu qu'on peut reconnaître comme révélé.Pozycja Z działalności naukowej w diecezji częstochowskiejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1992)Pozycja Z działalności naukowej w diecezji częstochowskiejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)Pozycja Z działalności naukowej w diecezji częstochowskiejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)