Przeglądaj wg Autor "Gryglewicz, Feliks"
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 62
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja A. Skrinjar, Teologica sv. Ivana, Zagreb 1975, s. 510. Filozofsko-teoioski institut, Zagreb, Jordanovac 110.Gryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1976)Pozycja Badania ks. prof. A. Klawka nad Nowym TestamentemGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1970)Pozycja Bogactwo i trudności metafory o Królestwie Bożym w nauczaniu Chrystusa PanaGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1963)Pozycja Chrystusowa „chwała i cnota” (2 P 1,3b)Gryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1959)Pozycja Czasopisma biblijneGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1969)Pozycja Duch Święty a Jezus Chrystus w czwartej EwangeliiGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1977)Pozycja Dwa lata polskiej biblistykiGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Kurii Diecezjalnej, Księgarnia Św. Jacka, 1971)Pozycja Dwie prace o QumranGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1963)Pozycja Dziewictwo w greckiej terminologii biblijnejGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1975)Pozycja Emmeramski kodeks EwangeliiGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1962)Pozycja Interpretacja Apokalipsy św. JanaGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1965)Pozycja Janowa postać BogaGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1977)Pozycja Janowy Kościół a teologia czwartej EwangeliiGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1979)Pozycja Jezus jako winny krzewGryglewicz, Feliks (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1975)Inhalt der Metapher; Grund, auf welchem darf sie nicht wörtlich, sondern muss sybolisch interpretiert werden; der ekklesiologische Charakter und Christologie dieser Metapher. Die Weinstock-Metapher war nicht als eine Lehre über Eucharistie gemeint, sondern, was für die frühchristlichen Gemeinden nötig war, als eine Katechese über die Verhältnisse zwischen Christus und der Kirche mit ihrer Gläubigen.Pozycja Joachim Jeremias, Unbekannte Jesusworte. (Beiträge zur Forschung christlicher Theologie 45,2). 2 Aufl. GüterslochGryglewicz, Feliks (Wydawnictwa Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1957)Pozycja Kamień węgielny w Nowym Testamencie a w pismach z QumranGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1962)Pozycja LitostrotosGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1960)Pozycja Magnificat, aspekt maryjnyGryglewicz, Feliks (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1973)Pozycja Mapa z MadabyGryglewicz, Feliks (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1961)Pozycja Myśl o posłaniu Chrystusa w Nowym TestamencieGryglewicz, Feliks (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1971)After the examinatiori of all the texts in the New Testament dealing with Christ’s mission the author states that the thought about Christ’s mission occures from the oldest to the latest parts of the New Testament. All the elements of this notion already appeared in the synoptic gospels. Among the Jews in Palestine it was connected with the promise of the arrival of Messiah and in St. John with the idea of Logos. Throughout the New Testament it is expressed by various means; Apostle Paul deepened its theological character, but it becomes a dominant idea first of all in St. John’s gospel. Here it occured in its basie role by stressing the connections between Jesus Christ and God and confirming authority and divine nature of Christ. St. John also gave the most profound definition of its theological importance for the showed clearly God’s motivations as regards the mission and defined very explicitly its purpose. Therefore it was St. John who pointed to Christ as the one who made a widely known idea of God’s messenger come true.