Przeglądaj wg Autor "Kowalski, Jan"

Teraz wyświetlane 1 - 20 z 57

Bądźmy czujni
Kowalski, Jan (Papieski Fakultet Teologiczny we Wrocławiu, 2002)
Biblijno-liturgiczna orientacja św. Franciszka Salezego (w czterechsetlecie urodzin)
Kowalski, Jan (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1967)
Biskup Teodor Kubina o teologii diecezji częstochowskiej i jej zadaniach pastoralnych
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1980)
Chrystocentryzm prowadzący przez błogosławieństwa do królestwa Pana we współczesnej teologii moralnej
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1997)
Chrześcijaństwo – wiosną Europy
Kowalski, Jan (Papieski Fakultet Teologiczny we Wrocławiu, 2003)
Człowiek jako obraz Boży w świetle konstytucji „Gaudium et spes”
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1973)
Działalność Banku Światowego i Międzynarodowego Funduszu Monetarnego. Aspekt moralny
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)
La Banque mondiale et le Fonds monétaire internationel sont l’objet de critiques nombreuses. Tandis qu’ils ne sont les seuls responsables ni de leurs réussites réelles ni de leurs echecs constatés. La Banque mondiale ne s’angage qu’avec parcimonie. Elle ne finance jamais plus de 30% d’un projet. Elle ne réaménage jamais les échéances. Sa réputation de sérieux perment d’attirer d’autres contribiteurs. Le resultat d’un prêt bancaire ne dépend pas exclusivement du banquier. Le banquier fournit de l’argent qui est le sacrament de la liberté économique. Et le développement engage tout l’homme et tous les hommes qui exercent leur liberté à l’intérieur d’institutions toujours à parafarne. Le Fonds Monétaire International à deux objectifs. D’abord servir de caisse de crédit mutuel pour faire face aux déséquilibrés momentanés de balances des paiements des pays membres. Ensuite, assurer la stabilité des changes, c’est à dire de la valeur des monnaies les uns par rapport aux autres. L’opacité qui entoure le travail des banquiers mondiaux et les dérives parfois constatées ne doivent pas faire oublier leur rôle essentiel. Rôle difficile: dans l’appréciation des capacités humaines, les institutions, les réglementations et la politique troublent nécessairement le jeu.
Działalność Polskiego Towarzystwa Teologicznego w Krakowie w roku 1976
Kowalski, Jan (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1977)
Dzieje Częstochowskiego Seminarium Duchownego w Krakowie
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1974)
Dzień Pana wczoraj i dziś
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)
Qui'il soit fonde sur le phénomène de la creation (Gn 1, 1-28) ou sur l'événement de la libération d'Egipte (Ex 20, 8-11 et Dt 5, 12-15), dans la Bible l'obligation du sabbat a de part et d'une autre un role éminent sur la conception du travail. L'essentiel, dans la compehension du travail et du sabbat reside dans son aspect positif. Il s'agit en effet de réhabiliter le devoir du commendement dans une valorisation de la dignité humaine. En fait le travail n'est évidement pas une „malediction” (Gn 3, 17-19). Il fait culturellement partie de l'univers humain. Il est besoin. Dans son travail, l'homme oeuvre à la manière de Dieu. La mention du sabbat comme espace - temps de repos devient aussi le moment culturellement essentiel pour que l'homme soit, un serviteur, maître de ce temps. Pour le chrétien le dimanche, le Jour du Seigneur, est avant tout une fête pascale, totalement illuminée par la gloire du Christ ressuscite. Cest la célébration de la „nouvelle création”. Par toutes les dimensions qui le caractérisent, il apparaît comme le jour de la foi. Entre autre, par la célébration de l’Eucharistie, il se révèle comme le jour de l'Eglise. Le dimanche, le Jour du Seigneur, est aussi le jour de repos, apres le travail pendant six jours. L'alternance du travail et du repos, inserit dans la nature humaine est voulue par Dieu Lui – meme. A notre époque, il reste nécessaire de faire effort pour que tous puissent connaître la liberté, le repos et la détente nécessaires à leur dignité d'hommes, avec les exigences religieuses, familiales, culturelles.
Ekonomia domaga się etyki
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 2001)
Etyka finansów w mondializacji
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)
L’auteur essaie, à partir d’approches descriptives, de prosper des cheminement éthiques adaptés, allant au-delà d’une simple déontologie professionnelle ou d’une reglamentation élaborée par les pouvoirs publiques. Il éclaire la conscience morale des opérateurs et de les ouvrir à leurs responsabilités personnelles et collectives. La déontologie est la recherche et la mise en oeuvre des régies morales dans la domaine professionel. Par la réflexion éthique, le décideur élargit le champ de sa conscience. Il pourra ainsi, selon son pouvoir et sa situation, contribuer au plus universel parmi tous les biens- communs qui lui sont accessibles. Comme tout professionnel, les opérateurs financiers trouveront dans leur devoir d’état exécuter les transactions, en sauve-gardant la fluidité et la transparence des marchés, en garantissant l’intérêt de la clientèle dans la plus grande égalité possible des traitements. Ces obligations ne satisferont sans doute pas plainement leur conscience qui aspire au bien commun le plus universel (financer les secteurs les plus défavorisés ou des régions les plus pauvers). De telles tensions invitent la réflexion éthique ànouvrir toujours davantage les recherches et la pratique déontologiques.
Etyka katolicka wobec neoliberalizmu
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)
Nous sommes entrés dans ime nouvelle phase du néolibéralisme. Plusieurs données manifestent, autant aux plans des corporations et des gouvernements qu’à celui de la vie quotidienne, nous obligent à croire que nous sommes en voie de perdre plusieurs aquis fondamentaux de ce que nous avons appelé le capitalisme „de protection sociale”. Le capital transnational constitue aujourd’hui le trait dominant, de notre vie économique. L ’internationalisation du capital bouleverse l’équilibre du pouvoir qui existait, sur le plan national, entre le capital et travail. Le deuxième élément qui entre en ligne de compte dans l’économie néolibérale est la technologie de pointe qui exige un maximum de capital et un minimum de main-d’oeuvre. L’orientation économique néoliberale est un piège. Elle repose avant tout sur l’idole de l’argent qui devient la valeur première de nos société. Elle est au service du „progres”, et de la „croissance” à n’importe quel coût même celui de la destruction de la planète et de ses habitants. Le libéralisme économique prétend bien ne connaître comme morale que la loi du marché, seule efficace, productrice et inflexible. Comme disciples du Christ, nous avons une responsabilité précise dans l’établissement d’un ordre social fondé sur la justice et l’amour. Dans cette situation nous ne pouvons pas accepter des principes néoliberaux dans l’économie.
Etyka katolicka wobec poczynań inżynierii genetycznej
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
On parle beaucoup de génie génétique et des „manipulations génétiques”. La réflexion éthique relative au génie génétique devra jauger d’abord objectivement les risques de l’aventure: des risques biologiques et écologiques directement liés aux manipulations et susceptibles de déclancher des effets pervers non recherchés, mais mal prévisibles. Jean Paul II rencontre explicitement le problème de „manipulation” et reconnaît son caractère ambigu: un „discernement moral” s’impose entre les „essais aventureux”, les gestes „arbitraires et injustes” et les „applications bénéfiques”. Le critère fondamental est découvert dans la „dignité de l’homme et son autonomie intangible”, l’intégrité de la personne et la vraie promotion de son bien — être” authentique.
Etyka rynku handlowego
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1997)
Francisco de Vitoria i jego wpływ na społeczną naukę Kościoła dwudziestego wieku
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 2000)
Granice ingerencji w byt ludzki poprzez transplantację w perspektywie teologicznomoralnej
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 2002)
Grzech, nawrócenie i wolność w Duchu Świętym w papieskim orędziu do biskupów polskich (8 VI 1997) i przemówieniach skierowanych do nich podczas wizyty „Ad limina” (styczeń-luty 1998)
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1998)
Jan Paweł II o chrześcijaństwie jako nowej wiośnie Europy
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2003)
Europe owes its existence, identical character and unity to monastìcism, evangelical humanism and the development of universities, which worked out an original, Christian vision of man and culture. Unfortunately, since the Enlightment Europe has been in a state of a deepening crisis. The crisis involves, according to John Paul II, both civil and religious spheres and is responsible for divisions. Political will, new economic structures and a monetary union are not sufficient factors to recreate the true unity of Europe. What is needed is soul and spirit. The mission of Christians is therefore to help to find this soul, which was present in all history of Europe and which corresponds to its identity. In other words, a return to ethics and a search for Christian values are needed to establish a solid basis for human existence, individual and social. A fight against injustice and for human dignity, defending human rights, especially of the poor and disinherited, an unceasing search for peace and reconciliation among nations, respect for national cultures and natural environment are at stake.
Ks. infułat Jan Domarańczyk (1895–1978). Liturgista i kapłan
Kowalski, Jan (Polskie Towarzystwo Teologiczne, 1979)