Przeglądaj wg Autor "Nowak, Dominik"
Teraz wyświetlane 1 - 16 z 16
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Pozycja Frank Crüsemann, Kristian Hungar, Claudia Janssen, Rainer Kessler, Luise Schottroff (red.), Sozialgeschichtliches Wörterbuch zur Bibel, Gütersloh 2009, s. I-XII, 1-775.Nowak, Dominik (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Opolskiego, 2010)Pozycja Georg Strecker (t), Udo Schnelle, Gerard Seeleig (red.), Neuer Wettstein. Texte zum Neuen Testament aus Griechentum und Hellenismus, LII: Texte zur Briefliteratur und zur Johannesapokalypse, cz. I-II, Walter de Grutyer: Berlin-New York 1996, ss. I-XXIV, 1-1832.Nowak, Dominik (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Opolskiego, 2007)Pozycja Ktizeologiczna perspektywa uzdrowienia w szabat człowieka z uschłą ręką (Łk 6,6-11)Nowak, Dominik (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2011)Pozycja Ku pokonaniu człowieczego zaślepienia ‒ teologia antropologiczna Jezusa w świetle Mt 13,10-17Nowak, Dominik (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Opolskiego, 2011)Pozycja Łukaszowa teologia Boga poszukującego człowieka w świetle historii Zacheusza (Łk 19,1-10)Nowak, Dominik (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2009)Pozycja Łukaszowa teologia Boga poszukującego człowieka w świetle przypowieści o odnalezionym synu (Łk 15,11-32)Nowak, Dominik (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2008)Pozycja Motyw Boga poszukującego człowieka w Łukaszowej przypowieści o wielkiej uczcie (Łk 14,15-24)Nowak, Dominik (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Opolskiego, 2007)Pozycja Nag Hammadi Deutsch. Studienausgabe, 2., überarbeitete Aufl age. Eingeleitet und übersezt von Mitgliedern des Berlinerarbeitskreises für Koptisch-Gnostische Schriften, herausgegeben von Hans-Martin Schenke†, Hans-Gebhard Bethge und Ursula Urlike Kaiser unter Mitarbeit von Katharina Schwarz, Berlin: Walter de Gruyter, 2010, I-XXVII, 1-578 s.Nowak, Dominik (Wydawnictwo KUL, 2010)Pozycja Neuer Wettstein. Texte zum Neuen Testament aus Griechentum und Hellenismus. Band I/1.1. Texte zum Markusevangelium. Herausgegeben von Udo Schnelle unter Mitarbeit von Manfred Lang und Michael Labahn, Walter de Grutyer, Berlin – New York 2008, ss. I-VI, 1‒879.Nowak, Dominik (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2009)Pozycja Osoba Jana Chrzciciela w islamie i mandaizmieNowak, Dominik (Wydział Teologiczny Sekcja w Tarnowie Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II w Krakowie, 2011)John the Baptist has found wide reception in Islamic and Mandaean traditions. Each of these religious trends refers to different accounts on the life and works of Elizabeth and Zaharai’s son. Islamic tradition is mostly based on the accounts of John from the Christian gospels. While some Mandaean beliefs about John the Baptist derive from the New Testament, many beliefs are distorted and have heretical tendencies. In both Islamic and Mandaean literature, the actions of John the Baptist are reinterpreted to a major degree. They view John from a perspective of their own theological conceptions.Pozycja Przypowieści Jezusa w Ewangelii Mateusza. „Szczęśliwe oczy wasze, że widzą, i uszy wasze, że słyszą” (Mt 13,16)Nowak, Dominik (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Opolskiego, 2010)Pozycja R. Zimmermann, D. Dormeyer, G. Kern, A. Merz, Ch. Münch, E.E. Popkes (wyd.), Kompendium der Gleichnisse Jesu, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ss. I-XIII, 1-1101.Nowak, Dominik (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2008)Pozycja Recepcja postaci Jana Chrzciciela w ewangeliach pseudoepigraficznychNowak, Dominik (Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II w Krakowie, 2011)The pseudepigraphic Gospels are relatively strong interested in the person of John the Baptist. Although they are based on the canonical traditions of the Baptist, were these of them, in some cases very strongly, reinterpreted. The pseudepigraphic Gospels are characterized by very specific hermeneutics. In many cases descriptions of activities of John have the form of hagiography, which contains the wonderful elements. Sometimes the reflection about the Baptist have an abstractive dimension. The figure of John is by the authors of the pseudoepigraphic Gospels not only reproduced, but at the same time created. In this context plays an important role the Christian perspective as well as other forms of religiosity and spirituality.Pozycja Recepcja postaci Jana Chrzciciela w pismach biblioteki z Nag HammadiNowak, Dominik (Wydawnictwo KUL, 2011)The research of Hag Hammadi writings in terms of their interest in the figure of John the Baptist leds to the conclusion that it is attributed to him important role, even if it is not mentioned by name and the fact that the letter refers to his person, provide only indirect references. In presenting the person of John the authors of works from Nag Hammadi are based primarily on selected parts of the evangelical tradition, nevertheless, in some cases also they relate to other paragraphs from the Old and the New Testament. It should be noted, however, that these writings, but refer to the historic core, it also make far-reaching transformation of messages about John. Some fragments play an important role in this respect gnostic and gnostic-christian ideas.Pozycja Z problematyki interpretacji przypowieści JezusaNowak, Dominik (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2011)Współczesna teologia biblijna reprezentuje zgodność w kwestii, iż jądrem Jezusowego posłannictwa jest zwiastowanie królestwa Bożego. Wyjątkowe miejsce przypada przy tym tej formie nauczania, jaką są przypowieści. Dzięki swej obrazowości dobrze przemawiają one do wyobraźni słuchaczy czy czytelników. Jednak ów obrazowy charakter, który może rodzić wrażenie prostoty, staje się niekiedy źródłem trudności interpretacyjnych. Nie zawsze bowiem potrafimy we właściwy sposób odczytać nakreślony w przypowieści obraz. Dzieje egzegezy, a także całe dzieje Kościoła ukazują, jak w przypadku tych rzekomo łatwych tekstów łatwo zejść na interpretacyjne manowce. Przez wiele wieków, począwszy od Ojców Kościoła, a przecież nawet już na etapie przekazu oraz reinterpretacji tradycji ewangelicznej przez prazbór i ewangelistów, przypowieści interpretowane były w sposób alegoryczny, co jednak – jak ukazują to współczesne badania – nie znajduje swego uzasadnienia.