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Pozycja Koncepcja człowieka w ujęciu psychologów humanistycznychUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1979)Humanistic psychology is a new orientation which endeavors to go beyond the points of view of behaviorism or psychoanalysis. This orientation is concerned with man as a person rather than an „organism”; as being basically growth-oriented, searching for an authentic and meaningful way of human life. The founders of humanistic psychology: Maslow, May, Rogers, Bugental, make emphasis on man as a creative being, controlled not by outside ior unconstious forces but by his own values and choices. Their emphasis is upon the experiencing person, spontaneity, uniqueness, and existential problems. Among the many from whiom they took its inspiration were Goldstein, Angyal, Binswanger, Snygg and Combs. Humanistic image of man, then, is a product of many individual efforts and an assimilation of many ideas, especially of organismic, phenomenological and existential thought.Pozycja Próba metrycznego ujęcia podmiotowych i przedmiotowych wymiarów osobowościUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1978)The basic assumptions of this research follows the propositions of the humanistic psychology on subject-object dichotomy as a fundamental characteristic of human self-consciousness. The self-consiciousness is described in terms of a process of oscilation between the two dialectically interdependent polars of cognitions; between the perceptual experience of himself as a subject and object. Ability to sustain a dynamic equilibrium in the process of oscilation between these two poles renders possible optimal functioning of personality. Therefore, there is a dearth of appropriate methodes to measure these aspects of personal functioning. I introduce a research on feasability of using the Semantic Differential technique devised by Ch. Osgood as tentative method for the differentiation of subject-object dichotomy. This technique is applied to assess the evaluative dimension of connotative meanings of the concepts which describe the subjective-objective perceptual experiences of the self. They are ais follow: being an individual - being a part of community, authenticity - concem for good impression, self-actualizing - imitating, stability-lability, dignity of the person-utility of the person, automomy-heteronomy, spontaneity - control of oneself, creative behavior-adaptative behavior, self-realization - efficacity, experience of freedom - experience of dependency. The applied technique based on subject's ratings of the meanings of the chosen concepts along the several seven pointed scales makes possible to measure the linear distance between the points in the semantic space representing concepts describing the dimension of the subject dichotomy. The empirical research presented in this article suggests an significant discriminative value of the proposed method (Subject-Object Scale).Pozycja Psychologiczne aspekty dojrzałości religijnejUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1975)Religious maturity, defined as the ultimate aim of the interior process of religious development of the human individual, may be described either in terms of the characteristics proper to the mature human personality (Allport), or in terms of a mature attitude towards God as Somebody Absolutely Different (Vergote). In so much as Allport stresses the meaning of mature religiosity in the aspect of the full functioning of the personality, Vergiote accentuates in nature religiosity the full openness and readiness of the individual to keep up the personal relation to God as Someone Absolutely Different. The personal relation has the character of a dialogue, the dialogue with God, the dialogue with other people, with whom the individual is connected by the ties of community before God. In defining religious maturity as a process there were taken under consideration certain stages of development of the personal relation man ‒ God. This process may be considered in the aspect of : 1° the readiness of the individual to contract a relation with the object of religion, 2° the development of new elements in the structure of the personality (experience of self as subject and object of the relation to God), and their organization in regard to the relation to God, 3° the directing of the behaviour of the individual toward actualization of the potentiality, revealing the relation „I - God”, 4° the readiness to perfect and deepen the relation to God, 5°confidence in maintaining the personal relation to God. Having accepted the psychological point of view of religious maturity, the author stresses the disposition of man to contract personal relations with God and the direction of the changes, performed in man's personality when he experiences having been accepted by God as a person and having been invited to a dialogue with Him. The conditions of the development of this dialogue are similar to those on which depends the normal functioning to the personality, giving it a chance of a full, personal contact with other people and God. While describing the highest stage of the process of religious maturity it is therefore necessary to indicate not only the sum of the attained „perfections" (moral, ascetic, personalistic), but also the degree of the interior freedom to perfect the personal relation to God as Someone Absolutely Different, achieved by the individual, and also of the freedom in accepting responsibility for all the consequences resulting from a dialogue thus conducted.Pozycja Psychologiczne aspekty motywacji religijnego zachowania. Wymiary motywacji w ujęciu teorii selfuUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)La problématique de la motivation du comportement envers la regigion est discutée â la base des théories du self. Celles-ci acceptent le „moi” personnel, comme le sujet de l’existence et de, l’activité, concient de lui-même, et qui est le centre adaptif et créatif de la motivation du comportement humain. C’est dans ce cadre qu’on a donné la conception d’Allport de deux dimensions de la motivation de la religion: celle de la religiosité extérieure et de la religiosité intérieure. Le critère de la définition de ces dimesions est le degré de l'internalisation de la religion comme une valeur personnelle est finale pour la structure du „moi” (religiosité intérieure) de même que le fait de voir la religion comme une valeur utilitaire extérieure par rapport à ce que le „moi” désigne (religiosité extérieure). En suivant les suggestions d’Allport, concernant les possibilités de l’existence d’autres dimensions diverses, l’auteur de l’article essaie de les présenter à la base des théories existentielles qui traitent les relations: le moi et l’univers (le monde des êtres et des objets, le monde de la religion) ou le moi et le toi (le moi et le Dieu). Le dynamisme de ces relations est marqués par le degré de la corrélation dialectique existant dans les deux parties de la relation. La direction de ce dynamisme dépend de la place de l’être humain: soit comme un sujet, soit comme l’objet de cette relation. Le dynamisme de la motivation du comportement envers la religion et de sa direction dans son aspect plein paraissent dépendre du degé des capacités atteintes par l’être humain dans la relation du dialogue personal mené avec le monde de la religion, avec le Dieu et avec le monde des object et des êtres.Pozycja Tendencja do samoaktualizacji w procesie dojrzewania osobowości według C. RogersaUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)En abordant le problème de la tendance à l’actualisation du „moi” dans la théorie de la personnalité et de l’éducation de Rogers, nous avons présenté la notion de cette tendance sous trois aspects: sous l’aspect de sa genèse, de sa manifestation et de son efficacité. En considérant la question de la genèse de cette tendance, nous l’avons trouvée décrite par Rogers comme une propriété inhérente à l’homme. Ceci veut dire que l’homme, comme tout autre être vivant, s’oriente dans son fonctionnement, soit physique, soit psychique, pour organiser son comportement vers la conservation et l’enrichissement de son être total. Cette intégration est possible grâce aux systèmes innés de motivations et d’autorégulation: systèmes qui sont tout à fait évidents au niveau organique. Mais, ils se manifestent aussi, selon notre auteur, au niveau psychique comme une orientation „organismique” de l’individu à évaluer chacune de ses expériences en vue du bien de la totalité de son être, dont il prend conscience en formant son „moi”, et à motiver l’organisation du comportement en vue de l'accomplissement du plus grand nombre de ses besoins. C’est pourquoi, en indiquant les phénomènes plus importants de la tendance en question, nous avons remarqué la disponnibilité de l’individu à prendre conscience des expériences qui le concernent comme sujet d’être et d’agir, et à les intégrer dans une conception du „moi” pour en faire une intégration plus élevée de tout son être et de son fonctionnement. Nous avons souligné aussi que prosessus est accompagné par celui d’une évaluation organismique de chacune des expériences et des sentiments en fonction de la conservation et de l’enrichissement de l’être total. Puis, nous avons marqué le processus par lequel l’individu tend vers l’accomplissement de ses potentialités pour organiser son comportement en vue de la conservation et de l’enrichissement de soi-même, d’un soi-même dont il fait l’expérience immédiate. Il faut souligner que tout ce fonctionnement sera orienté vers le bien objectivement constructif de l’individu, vers sa maturité et sa socialisation, dans la mesure ou il développera une conception réaliste de lui-même, bien différenciée, équilibrée dans ses tendances égoistes et sociales, infantiles et mûres. Ce fonctionnement constructif pour le développement de la personnalité aura lieu dans la mesure où l’individu sera libre de suivre son orientation organismique, vers la satisfaction de plus grand nombre de ses besoins; dans la mesure, enfin, où il sera disponible pour vérifier sa conception de lui-même, de ses expériences et de ses évaluations, en fonction de son expériences immédiate de lui-même. Or, Rogers considère la tendance actualisante comme une orientation fondamentale, constructive, de l’individu qui fonctionne pleinement et se trouve dans les conditions favorables à son épanouissement. Cependant, cette orientation n’est pas, par sa nature déterminée vers une bonté, vers l’homme adulte de telles ou telles vertus. U s’agit du fait que l’individu a tendance à élaborer les données de l’information sur soi-même et sur son milieu en vue de sa meilleure conservation et de son enrichissement, à actualiser ses potentialités pour atteindre une découverte satisfaisant les besoins qui se dégagent, à ce moment, de la tendance actualisante. Ainsi, on souligne comme première tâche de l’éducateur, celle de permettre à l’individu d’entrer dans la relation personelle avec tout ce que fournit la relation pédagogique. Et ensuite, on s’efforce de créer les conditions favorables au plein fonctionnement de l’individu. Rogers croit que l’individu y manifestra la tendance à s’engager spontanément dans le processus d’apprentissage et de maturation. En termes plus concrets, les conditions les plus importantes du processus d’apprentissage sont, pour Rogers, d’abord l’attitude du pédagogue envers l’étudiant, à savoir l’attitude d’authenticité de compréhension empathique, d’acceptation inconditionelle et de chaleur; ensuite, le climat permissif qui conditionne la liberté intérieure de l'étudiant dans l’expression de ses sentiments et de ses attitudes et la liberté de poursuivre ses buts personnels; enfin, le besoin de procurer à l’individu des ressources plus riches et plus différenciées afin de lui permettre de satisfaire au mieux son désir d’apprendre, de mûrir, de maîtriser et qui seraient aptes à résoudre les problèmes personnels qu’il envisage au cours du processus d’éducation. Rogers croit que l’individu trouvant ces conditions favorables au plein fonctionnement s’engagera dans un prosessus pour acquérir un savoir et des attitudes positives envers soi-même et envers les autres, s’engagera ansuite dans l'élaboration d’un comportement constructif qui lui permettra de faire un pas vers l’adaptation créatrice et l’enrichissant dans son milieu et dans la solution constructive de ses problèmes personnels envisagés au cours de l’éducation. Soulignons encore que cette confiance dans l’orientation positive de l’individu est uniquement, pour notre auteur, un point d’appui pour élaborer une méthode d’activité éducative qui permettra à l’éducateur d’accompagner l’individu dans son effort de découverte dynamique de son „moi” réel et de son „moi” potentiel; moi dont il prend conscience au cours de chaque relation pédagogique. Cette méthode doit être capable de permettre à l’individu de comprendre facilement ses expériences, son orientation organismique, et de renforcer tous les phénomènes de l’activité spontanée de lui-même visant le processus de différenciation et d’intégration meilleure de la conception du „moi”. Certes, les propositions de Rogers ne seront mises à l’exécution qu’avec beaucoup de difficultés soit de la part des élèves soit de la part de l’éducateur lui-même. En effet, ce type d’éducation et d’apprentissage pédagogique exige que soient dépassées les limites de discours ex cathedra, de mémorisation, de formation en sens d’une adaptation simple aux exigences du règlement scolaire. Et ceci doit être changé en une relation dynamique, hautement personnelle et favorable au développement du processus de la maturation des tendances, des désires, des valeurs, des pensées etc.; développement qui se produit au cours du contact personnel avec les matières à apprendre et avec la personnalité de l’éducateur lui-même.