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Alfons Skowronek, Sakrament in der evangelischen Theologie der Gegenwart. Haupttypen der Sakramentsauffassungen in der zeitgenössischen, vorwiegend deutschen evangelischen Theologie. Mit einem Geleitwort von Albert Brandenburg. München 1971. Verlag F. Schöningh Paderborn. S. 268.
Zuberbier, Andrzej (Wydawnictwo Kurii Diecezjalnej, Księgarnia Św. Jacka, 1972)
Chrystus Głową Ciała Mistycznego. O tendencjach współczesnej eklezjologii w ujmowaniu stosunku Chrystusa do Kościoła
Zuberbier, Andrzej (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1965)
Metoda teologii praktycznej
Zuberbier, Andrzej (Księgarnia Św. Jacka, 1982)
Urzeczywistnianie się Kościoła w małżeństwie
Zuberbier, Andrzej (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)
Le mariage se constitue à l’Eglise. Le sacrement du mariage c’est le lien conjugal contracté entre baptisés. Mais le procès inverse a aussi lieu: c’est dans le mariage chrétien que se réalise l’Eglise. Le présent article est consacré à des réflections à ce sujet. La Bible place le mariage dans le courant de l’histoire du salut. Institué par le Créateur lui-même il date des débuts de l’humanité. Devenant le sujet des bénédictions il se dans sa féconrité à l’attente du Messie La Bible présente le mariage en même temp que ses valeurs personnelles: l’amour, le dévouement, la fidélité. Ciest grêce à ces valeurs personnelles que le mariage devient le lieu et le facteur de la réalisation de l’histoire du salut. Le salut apporté par Jésus-Christ, tout en embrassant l’homme dans toute sa personnalité et en revendiquant tout son coeur, toutes ses forces et ses pensées, embrasse aussi ce lien fondamental et interpersonnel qu’est le mariage. La Constitution Gaudium et spes s’exprime au sujet de l’amour conjugal, pareillement à la manière dont se prononce la théologie sur la nature de l’homme: „Cet amour, par un don spécial de sa grace et de sa charité, le Seigneur a daigné le guérir, le baptisés et agit par son témoignage, ainsi se réalise-t-elle dans le mariage et dans la famille chrétenne et agit par l’entremise de leur témoignage. C’est aux chrétiens qu’appartient la triple fonction du Christ, mais cette possession n’est pas uniquement individuelle, elle appartient aussi aux chrétiens mariés — à la famille. „La famille chrétienne proclame hautement à la fois les vertus actuelles du royaume de Dieu et l’espoir de la vie bienheureuse ... Par son exemple et par son témoignage elle est la condamnation du monde pécheur et la lumière pour ceux qui cherchent la vérité” (Lumen gentium 35). Ceci ne signifit-il pas que les chrétiens mariés et la famille constitueut l’élément composant de l’Eglise et d’après la Constitution Lumen gentium «l’Ecclesiam domesticam» (11)?