Polonia Sacra, 2023, T. 27, Nr 2

Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/25285

Przeglądaj

Przeglądaj Polonia Sacra, 2023, T. 27, Nr 2 wg Temat "Biblia"

Wpisz kilka pierwszych liter i kliknij przycisk przeglądania
Teraz wyświetlane 1 - 2 z 2
  • Miniatura
    Pozycja
    More Than Hospitality: A Reflection on The Parish Ministry of Welcoming and Hospitality
    Giffard, Pierre-Alain (Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, 2023)
    This article explores the vital role and practice of hospitality and welcoming in parish ministry within a missionary setting. Despite its importance, hospitality is often poorly executed, particularly towards newcomers to the church. Visitors who enter a parish church may be ignored, no one speaks to them and their presence may even go completely unnoticed. This article examines the biblical and traditional understanding of hospitality as well as strategies employed by mission-minded and thriving churches to effectively practice it. Through theological reflection, we uncover overlooked and essential aspects of this ministry. Parish leaders and volunteers will find many practical and innovative ways to implement welcoming and hospitality in their parishes in an evangelical and missionary way.
  • Miniatura
    Pozycja
    Znaczenie wizji wprowadzającej (Ez 1, 4–28) dla posłannictwa Ezechiela (Ez 2, 1–7, 27)
    Jasiński, Andrzej S. (Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, 2023)
    W oparciu o rezultaty wcześniejszych badań nad użyciem form האר i הארמ w tekście Ez 1, 4–28, w niniejszym artykule zostały przeprowadzone dalsze analizy. Dotyczą one znaczenia wizji wprowadzającej (Ez 1, 4–28) dla posłannictwa Ezechiela (Ez 2, 1–7, 27). Pierwsza wizja opisuje obecność chwały Jahwe pośród zesłańców w Babilonii. Tron chwały Jahwe został umieszczony na sklepieniu, które podtrzymują istoty żyjące, przemieszczające się na kołach – rydwanie. Ezechiel poznał, że zesłańcy nie zostali opuszczeni przez Jahwe. W następstwie wizji pojawia się audycja (Ez 2, 1–3, 15), podczas której następuje powołanie Ezechiela na proroka oraz wyznaczenie misji. Ezechiel został powołany do głoszenia orędzia Bożego ludowi buntowników (Ez 2, 3), którego treść została przekazana w zwoju księgi (Ez 2, 8–3, 3). Widzenie i audycja uzdolniły proroka do wykonywania czynności symbolicznych oraz do głoszenia orędzia zagłady Jerozolimy oraz całej ziemi Izraela (Ez 4, 1–7, 27). We wszystkich analizowanych partiach Księgi Ezechiela pojawiały się formy האר i הארמ . Badania wykazały, że prorokowi zostały ukazane dwa przeciwstawne obrazy. Z jednej strony był to pozytywny obraz obecności chwały Jahwe (Ez 1, 4–28), a z drugiej obraz zbuntowanego ludu oraz upadku Jerozolimy i całej ziemi Izraela (Ez 2, 1–7, 27). Ten drugi obraz oznaczał kres istnienia Izraela z okresu królewskiego. Zadaniem proroka, jako stróża (Ez 3, 16–21), było przemawianie do ludu (zesłańców), z którego mała cząstka miała dać posłuch Bogu (Ez 5, 3). Ziemia Izraela zostanie jednak ukarana, nad którą zaciążył „zły los” (Ez 6–7).