Aspekty teologiczne męczeństwa św. Stanisława

Abstract

Dans l'article présent nous abordons deux questions. Nous étudions d'abord le concept de martyre étant dans l'Église. Or, dans le langage chrétien d'aujord'hui, le martyr est celui qui a sacrifié sa vie pour le Christ, c'est-à-dire pour une réalité faisant partie de la révélation chrétienne (pour défendre la foi, un droit et l'unité de l'Église, le secret de la pénitence, ou bien une vertu chrétienne, par exemple la chasteté). Ce concept de témoin par le sang, de la divinité du Christ et de sa religion, soutenu par une force surnaturelle, bien gu'il fût formulé au IIe siècle, constitue jusqa'à présent l'unique concept de martyre reconnu par l'Église pour authentique. De puis cette idée de martyre est conforme à celle de l'Écriture Sainte. Cela ne signifie pas pourtant qu'il y ait dans T Ecriture Sainte une conception achevée du martyre. Ainsi, du fait que l'Église prenait peu à peu conscience du martyre, il ne s'ensuit pas qu'elle ait renié son idée originelle. L'Église n'a fait que recueillir le fruit d'un travail qui doit se poursuivre au cours des siècles. Nous esquissons ensuite le problème du martyre de St. Stanislas. Il fût éveque de Cracovie. En 1079, alors avant neuf siècles, il avait été subi le martyre étant tué par le rois polonais Boleslas H. Canonisé en 1253 par le pape Innocent IV, il est devenu patron principal de la Pologne. Or, nous montrons, en citant les résultats des recherchera historiques les plus récentes, en particulier ceux de prof. M. Plezia, que la proclamation de la Bulle de canonisation est tout-à-fait justifiée. C'est les meurtres politiques du rois et ceux enfants illégitimes, qui avaient poussé l'évêque à l'excumunication du rois et par suite ont causé sa m ort. Nous terminons par quelques réflexions sur la place indispensable et presque vitale que tient le martyre dans la structure de l'Église. La plus complète et la plus profonde analyse à ce sujet est foumié par E. Peterson. De son avis le martyre suppose d'abord une vocation spécial: il est charisme dans l'Église, c'est-à-dire un don spirituel. En d'autres termes, c'est une grâce particulière qu'aucun homme ne peut susciter de son propre vouloir. Le martyre, affirme ensuite E. Peterson, appartient nécessairement au concept d'Église, c'est-à-dire qu'il en est par un besoin absolu partie intégrante. En conséquence, les persécutions dans l'Église ne sont pas un événement fortuit et occasionnel. C'est le Christ qui a prédit à l'Église haine et souffrance de la part des juifs et des paiens. Les martyrs son faits, d'une certaine façon, par une nécessité divine. Affirmer gu'il y eut des moments de l'histoire privés de martyrs, c'est nier l'existence même d'une Église à ce moment-là.