Roczniki Teologii Ekumenicznej, 2010, T. 2(57)

Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/13867

Przeglądaj

Przeglądaj Roczniki Teologii Ekumenicznej, 2010, T. 2(57) wg Autor "Kopiec, Piotr"

Wpisz kilka pierwszych liter i kliknij przycisk przeglądania
Teraz wyświetlane 1 - 3 z 3
  • Miniatura
    Pozycja
    Duch święty jako aktualizator zbawienia człowieka
    Kopiec, Piotr (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)
  • Miniatura
    Pozycja
    Działalność naukowa Instytutu Ekumenicznego KUL w 2009 roku
    Kopiec, Piotr (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)
  • Miniatura
    Pozycja
    Nazism and the Protestant Reformation – The Political Theology of Dietrich Bonhoeffer
    Kopiec, Piotr (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)
    Polityczna teologia Dietricha Bonhoeffera, jednego z najbardziej popularnych i wpływowych teologów XX wieku, stanowi doktrynalną bazę jego walki przeciwko niemieckiemu państwu narodowo-socjalistycznemu. Bonhoeffer należał do ważniejszych postaci Kościoła Wyznającego (Bekennende Kirche), struktury, która funkcjonowała jako wewnętrzne opozycja wobec oficjalnej postawy Kościoła luterańskiego w Niemczech, sprzyjającej raczej Hitlerowi. Główny rysy teologii politycznej powstały w latach 1933-1936, a więc w okresie zdobywania władzy przez narodowych socjalistów. Bonhoeffer poddaje krytyce tradycyjne rozumienie Reformacyjnej doktryny relacji między państwem i Kościołem, przekazującej temu pierwszemu ogół kompetencji związanych z porządkiem ziemskim. Wskazuje na luterskie zastrzeżenie o granicy ludzkiego sumienia, której państwo nie może przekroczyć. Wprowadzone już w początkach rządów Hitlera „paragrafy aryjskie” oraz „zasada wodza”, a więc konkretne akty legislacyjne, radykalnie zaprzeczają chrześcijańskiemu Objawieniu. Zmuszają Kościół luterański jako instytucję, po raz pierwszy właściwie w historii, do wyjścia z układu podziału kompetencji, jaką tworzyła doktryna o dwóch Regimentach i do przeciwstawienia się władzy świeckiej. Polityczna teologia Bonhoeffera jest teoretycznym odbiciem myślenia społeczeństwa niemieckiego w latach trzydziestych. Jest również świadectwem teologa, który później rozwinie program radykalnej chrystologii we współczesnym świecie, a swoją postawę przypłaci życiem.