Przeglądaj wg Autor "Parchem, Marek"
Teraz wyświetlane 1 - 5 z 5
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Nauka o istotach niebiańskich w Księdze Daniela: kontynuacja wcześniejszych tradycji biblijnych oraz nowy wkład do angelologii Starego TestamentuParchem, Marek (Wyższe Seminarium Duchowne w Koszalinie, 2014)Księga Daniela stanowi bardzo ważne świadectwo rozwoju nauki o istotach niebiańskich w tradycji biblijnej Starego Testamentu. Niektóre z motywów dotyczących istot niebiańskich występujące w tej księdze nawiązują do starych tradycji obecnych w religii Izraela, mianowicie ukazanie ich jako posłańców Boga (Dn 3,28; 6,23), nazywanie ich „synami Boga” (w Dn 3,35 istota niebiańska jest określona jako „syn bogów”) oraz „świętymi” (Dn 4,10.14.20; 7,21.22.25.27; 8,13.24.25), przedstawianie ich jako tłumaczy/interpretatorów objawienia przekazywanego w formie wizji (Dn 7,16; 8,16; 9,21-22; 10,5-11,2). Występująca w Księdze Daniela koncepcja niebiańskiego dworu JHWH, który tworzą istoty niebiańskie służące Bogu i oddające Mu cześć, pojawia się często w Starym Testamencie, co swoimi korzeniami sięga mitologicznej literatury starożytnego Bliskiego Wschodu. Najważniejszym jest jednak to, że w Księdze Daniela pojawia się w odniesieniu do nauki o istotach niebiańskich kilka motywów, które wcześniej nie występowały w Biblii Hebrajskiej, a są nimi następujące: użycie imion własnych, mianowicie „Gabriel” (Dn 8,16; 9,21) i „Michał” (Dn 10,13,21; 12,1), mówienie o liczbie istot niebiańskich (Dn 7,10), ukazanie ich funkcji jako czuwających, tj. strażników (Dn 4), przedstawianie ich statusu jako książąt narodów odgrywających istotną rolę w historii obejmującej zarówno sferę niebiańską, jak i ziemską (Dn 10-12). Dzięki obecności w Księdze Daniela nowych motywów dotyczących nauki o istotach niebiańskich księga ta w znaczący sposób ubogaca angelologię biblijną Starego Testamentu. Warto zwrócić uwagę na fakt, że nauka o istotach niebiańskich w Księdze Daniela została rozwinięta w późniejszej literaturze żydowskiej, zwłaszcza w pismach o charakterze apokaliptycznym i w zwojach z Qumran, jak również w tradycji chrześcijańskiej.Pozycja Postać Samsona w Dawnych dziejach Izraela Józefa Flawiusza (Ant., 5,275–317)Parchem, Marek (Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2021)Pozycja Tajemnica wybrania IzraelaParchem, Marek (Wydawnictwo Pallottinum, 2011)The idea of God’s election of Israel is one of the most important themes of the Old Testament. The word bāchar („to elect”) has become a technical term in the biblical theology for ,,election”.The concept of Israel’s election is present in a comprehensive theological formulation in Deuteronomy and Deutero-Isaiah. The idea of election, however, is ancient. „Election” refers to a historical action of God. This activity of God’s election is present in several spheres, namely, the exodus, the patriarchs (esp. Abraham), the kings (Saul, David and his dynasty), Jerusalem and the priesthood. In the Old Testament the election of Israel is always the action of God, of his grace, and contains a mission for the chosen nation. God’s election of Israel is manifested in the people’s distinctive identity as well as God’s deeds. Israel became the people of God through his election. Hence, Israel’s unique status entails the obligation to obey God’s will. This will is enunciated in the laws and commandments which are delivered to the people.Pozycja Teologiczne znaczenie terminu „niebiosa” jako zastępczego określenia Boga w tradycji biblijnej oraz w literaturze rabinicznejParchem, Marek; Szmajdziński, Mariusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne „Regina Poloniae”, 2015)In the Hellenistic-Roman period the term “heaven” is used in the theological meaning and becomes the substitute designation of God. Incorporating this kind of practice seems to have originated from the application of the composite title “God / Lord / King of heaven”, to God in the Persian times and later, which is testified by the biblical texts (Ezra, Nehemiah, Daniel, Tobit, Judith) and the Elephantine papyri, as well as the fact that Persians and Greeks referred to their deities in this very way. The only fragment of the Hebrew Bible in which the term “heaven” appears as a substitute designation of God is Dan 4:23. With an unusual emphasis, the text accentuates the belief in an absolute and universal authority of God that surpasses everything, especially the rule of earthly kings. Later testimonies from 1-2 Maccabees, “Story of Susanna” (Dan 13) and the New Testament (Mark, Matthew, Luke, John), as well as the rabbinic literature (Mishnah, Jerusalem and Babylonian Talmud, the earliest Midrashim, Targums), demonstrate that the usage of the term “heaven” as the substitute designation of God seems to have resulted from a more general tendency of the late Judaism to refer to God by means of various synonyms, and had likely nothing to do with avoiding pronouncing the name of God due to the respect and reverence for His holiness in conformity with one of the Ten Commandments (Ex 20:7; Deut 5:11).Pozycja Wierność Bogu w diasporze i wśród prześladowań według Księgi DanielaParchem, Marek (Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II, 2007)The intention of the Book of Daniel in its historical setting is to exhort and console the faithful Jews in the face of persecution. The content of the exhortation is complete fidelity to God, even at the risk of death. The context of fidelity, however, is different in the two parts of the Book of Daniel. In the tales (Dan 1-6), the context is the service of the Gentile kings. Fidelity to God is shown by the observance of the peculiar Jewish laws: Daniel's refusal to eat the king's food (Dan l), the three Jewish youths do not worship the golden statue (Dan 3), Daniel prays to God three times a day (Dan 6). In the visions (Dan 7-12), the context is confrontation with pagan power. The faithful Jews are persecuted by Antiochus Epiphanes. The maśkîlîm, "the wise", are to lay down their lives. The death of the martyrs, however, is not in vain. They are the ones who are purified. In Dn 10-12 the specific hope is offered which involves the resurrection of the dead. The salvation of the faithful Jews involves their resurrection and exaltation in an afterlife. The risen maśkîlîm, "the wise", are associated with the angels. The faithful community will share the power of the heavenly holy ones and the wise teachers shine with them in eternal life.