Analecta Cracoviensia, 2005, T. 37
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/9899
Przeglądaj
Przeglądaj Analecta Cracoviensia, 2005, T. 37 wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 26
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Problem interpretacji prawa kanonicznego w świetle pluralizmu kulturowegoKroczek, Piotr (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)There is no doubt that law is a product of culture and as such it depends on it. Canon law is not an exception; it too remains intrinsically connected to culture. In this article, the problem of the relation between culture and canon law is narrowed down to the phenomenon of influence the culture in its many forms exerts on the interpretation of canon law. To put it in the form of the question: W hat sort of impact does the variety and diversity of cultures have on interpretation of canon law? Since in the Church system of law there is a mutual correlation between writing of law and its interpreting, both interpretation and lawgiving activities become an object of this article’s investigation. Both phenomena, evidently, are under the influence of culture. The article consists of four parts. The first one constitutes an attempt to define a phenomenon of culture. The second, given the variety and diversity of cultures, raises the question of a possible communication between them. The third one discusses the multiculturalism of Catholic Church and its influence upon the church law. The article culminates with the following conclusions. The question of the hermeneutics of canon law in the increasingly multicultural Church has to be addressed not only by the canonists, but also by anthropologists, philosophers, historians, sociologists, linguists, theologians, and all others whose expertise will enhance the thoroughness of hermeneutical tasks at hand. The fact of the varying and diversified influence of culture on canon law with the resulting differences of law interpretation need not be perceived as something erroneous or unwanted. On the contrary, it should be seen as something natural, normal, regular, especially inside the Church which is universal. The differences in question arise from the differences between local cultures. The local character of the Church is inscribed in its nature: the Catholic Church exists in and consists of Particular Churches. (LG 23, can. 368). The respect for local church communities has to be expressed not only in the process of creation of law but its interpretation and application as well. Canon law tradition provides a suitable means for that, such as custom, epikia, dispensation. The variety and diversity of resulting canon law interpretations is clearly inconvenient, because it undermines confidence and. trust in law. Uniformity of the results is much desired. Thanks to its uniformity the law retains the unquestionable, stable, and trustworthy quality which in general enhances the value associated with law. We must be aware that complete uniformity of the results of canon law interpretation represents an ideal that cannot be reached. This ideal simply stimulates those involved in the interpretation process. Even with the inherently contextual character of the law interpretation process the law that has been written in one culture can be properly and justly interpreted and applied in another. Since culture is a product of a sinful man (GS 53, 55, 57) one has to remain cautious while justifying or explaining the culturally conditioned decisions of an interpreter.Pozycja Dwa pogrzeby biskupa Ludwika ŁętowskiegoUrban, Jacek (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Sukcesja święceń biskupich pasterzy Kościoła krakowskiego w latach 1804–2005Prokop, Krzysztof Rafał (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Jeden dla wszystkich? Blaski i cienie monoteizmu biblijnegoFrevel, Christian (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Kwestia soboru przedstawionego na miniaturze w „Menologium” Bazylego IIKornecka, Joanna Maria (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Przewodnie nurty formacji kapłańskiej w nauczaniu Jana Pawła IIMachniak, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Die Lüge als Wurzel des Bösen. Die auf den Gedanken von Józef Tischner und Max Scheler basierten ÜberlegungenBobko, Aleksander (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)W prezentowanym artykule rozważany jest jeden z aspektów centralnego problemu filozofii Józefa Tischnera. Problem ten można sprowadzić do prostego pytania: co decyduje o zwycięstwie lub klęsce człowieka, któremu dane jest żyć w „horyzoncie agatologicznym”, to znaczy w nieustannym napięciu pomiędzy dążeniem do dobra i groźbą upadku w zło? W pierwszej części tego artykułu zarysowany jest sposób podejścia Tischnera do opisu fenomenu zła. W jego ujęciu zło nie jest tylko prostym wydarzeniem, którego sprawcą jest człowiek jako jednostka działająca wyłącznie na „swój rachunek” i dokonująca błędnych wyborów. Zło ma charakter strukturalny i może tworzyć w świecie taką scenerię, że działania człowieka przynoszą zatrute owoce w jakiejś mierze niezależnie od jego dobrej bądź złej woli. Zdaniem Tischnera, tak rozumiane zło wyrasta przede wszystkim z kłamstwa. W części drugiej wedle Tischnerowskiej metody zostało zanalizowane zjawisko resentymentu przez odwołanie się do znanej pracy M. Schelera Resentyment a moralność. W prezentowanym tam ujęciu istota resentymentu wyraża się w strukturalnym zakłamaniu - człowiek resentymentu nie musi kłamać, on żyje w kłamstwie. Sytuacja ta nosi znamiona strukturalnego zła, jakie - być może trochę z innej strony - ukazywał w swoich pracach Józef Tischner. Konkluzją prowadzonych analiz jest zatem stwierdzenie, że kłamstwo ma w sobie taką siłę, która potrafi nawet człowieka dobrej woli uczynić narzędziem w rękach zła.Pozycja Problem metafizyki we wczesnej twórczości Immanuela KantaRożdżeński, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Krytyka liberalizmu w filozofii Alasdaira Maclntyre’aAndryszczak, Piotr (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)MacIntyre’s relation to Liberalism is to be viewed in the broader context of his understanding of history of philosophy and in particular of history of ethics. In his opinion the Enlightenment project of justifying morality had to fail because its thinkers rejected Aristotle’s teleological scheme based upon three elements: man-as-he-happens-to-be, the precepts of rational ethics and man-as-he-could-be-if-he-realized-his-essential-nature. Since the Enlightenment abandoned the last element of the scheme, its project could not stand. Contemporary moral debates confirm the fundamental weakness of the Enlightenment reason which is unable to resolve any moral disagreement. Emotivism tries to explain that situation saying that our moral judgments cannot be true or false for they are only expressions of attitude and feeling. In any moral debate we cannot use objective and impersonal standards because they do not exist. What we can do instead is attempt to manipulate others in order to produce in them the same feelings and attitudes. In today’s liberalism we discover the work of the Enlightenment reason and echo of its consequence which is emotivism. Liberalism asserts that we are unable to reach the truth about the good of human life. Instead of discussing that problem interminably we should put it aside and only establish frames within which everybody can live his or her concept of the good life. Such solution is nevertheless misleading because it conceals the essential thing that liberalism under the cloak of neutral procedures promotes its own concept of the good life based on autonomy. It is hard to find any contemporary moral debate in which liberalism is not involved by giving specific and highly controversial solutions, f. e. education or abortion. It would like to play a part of arbiter but in fact it represents the side in the dispute.Pozycja Działalność duszpasterska karmelitów bosych na Wołyniu, Podolu i Ukrainie od XVII do XIX wiekuWanat, Benignus Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Acceptance of Euthanasia and Religiousness in the Opinion of Students of a Medical School in UkraineDziedzic, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Prezentowany artykuł wpisuje się w światową dyskusję na temat eutanazji. Szczegółowej analizie został poddany wpływ religijności na postawy wobec eutanazji. Badania przeprowadzono jesienią 2000 roku wśród uczniów Liceum Medycznego w Czartkowie na Ukrainie. Ogółem badaniem objęto 150 osób (113 kobiet i 37 mężczyzn) w wieku od 17 do 19 lat. Z przedstawionych badań wynika, że zdecydowana większość wypowiadających się osób (80%) nie popiera eutanazji. Respondenci przeciwni eutanazji deklarują silny albo średni związek z Kościołem. Dla tej grupy życie ludzkie jest święte. Nikt z ludzi nie posiada kompetencji, aby rozstrzygać, kiedy i jak zakończyć życie, gdyż jest ono darem pochodzącym od Boga. Dokonywanie eutanazji świadczy o głębokim kryzysie człowieczeństwa i wypaczeniu elementarnych relacji międzyludzkich. Osoby przyczyniające się do dokonywania eutanazji mają źle ukształtowane sumienie. Postrzegane są nawet jako pospolici mordercy. Propozycję eutanazji powinna zastąpić pełna miłości obecność przy chorym. Zaspokojenie potrzeb psychicznych i duchowych chorego eliminuje każdą prośbę o eutanazję. Zdecydowana mniejszość badanych (20%) opowiada się za legalnym przyjęciem eutanazji. Są to w większości osoby o słabszym związku z Kościołem. Respondenci o niższym przywiązaniu do Kościoła częściej niż pozostali opowiadają się za autonomią w decydowaniu o swoim życiu. Zgadzają się na przyznanie choremu uprawnień do skracania życia i nie widzą przeszkód w uśmiercaniu kogoś kto wyraził na to zgodę. Dokonywanie eutanazji świadczy o przejawie solidarności społecznej, wynika z litości i współczucia oraz z wrażliwości na ból osoby cierpiącej. Legalizacja eutanazji umożliwi podtrzymywanie życia za wszelką cenę i zapewni wolny wybór końca życia bez naruszenia prawa. W niektórych przypadkach, eutanazji może zapobiec terapia zajęciowa. Mniejszą rolę pełni obecność przy chorym i okazywana mu miłość.Pozycja Człowiek w perspektywie bioetyki środowiskowejHołub, Grzegorz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)This article takes up the issue of how man is perceived by different analyses of environmental bioethics. Three basic approaches deploy the role of man as a starting point: anthropocentrism, non-anthropocentrism and biocentrism. The main problem coming out from these stances is that man gradually loses her/his unique position. Within the anthropocentric perspective the human being does have a central place. Nevertheless, this is weakened by the non-anthropocentric critique: man is equally valuable as a sentient animal. Biocentrism, in turn, goes yet further; it places man on the level of all live things, that is animals and plants. The adherents of that later approach claim that everything has its intrinsic value, and it is difficult to prove that man’s value transgresses both the value of animal life and the value of other living things. The article tries to challenge the views that diminish the human being’s position in the natural world. Man must indeed occupy the central place in the whole range of the biosphere because any idea of ontology or axiology of the natural world is inconceivable if there is no one to grasp the deeper meaning of things. The suggestion of “biotic egalitarianism” seems to be rather a dull philosophical concept and therefore, a kind of anthropocentrism should be deployed, in one way or another. That said, it does not mean that the utilitarian or instrumental attitude is to be upheld as far as the relation of the human being and the environment is concerned. The anthropocentric position should rather be carried out within its weak or middle version. Therefore it strongly recommends feelings of respect towards nature drawing upon the picture of environment as a human home, and as a source of aesthetic or even moral inspiration.Pozycja Opatrzność Boża i historia zbawienia. Analiza porównawcza pojęćSzczurek, Jan Daniel (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)The article discusses relations between three notions essential for the theological description of God’s activity in the world: Divine Providence, the history of salvation and God’s plan (Divine plan of salvation). The theology of Divine Providence is nowadays in decline, the history of salvation remains essential for many theological approaches in the post Vatican II period. The notion of God’s plan, which does not find much interest, in spite of being one of the important notions in the teaching of the Second Vatican Council, is connected with it. Contemporary approaches to the question of Divine Providence and to the history of salvation, as found in the main theological lexicons such as “Lexikon für Theologie und Kirche”, have the same essential feature: its key truth is the salvation of the human being in Christ. So, the two notions in question can be considered as complementary notions, on condition that the history of salvation is considered together with God’s plan (economy of salvation). Then, for a more adequate description of God’s activity in the world both notions should be used at the same time. But there are some differences between them. The most obvious one is that Divine Providence is of philosophical origin, while the history of salvation comes from the Revelation. Then, the first one describes the relation of God to the whole creation (material and spiritual beings), while the second one describes this relation to human beings only.Pozycja Doskonale obojętny? Zarys współczesnej krytyki Tomaszowego pojmowania niezmienności BogaOko, Dariusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Niektóre cykle pasyjne Chrystusa w sztuce od Karola Wielkiego do XII wiekuKliś, Zdzisław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Looking at the examples of passion of Christ in art until XII century very often we can see the same compositions as in the early Christian art. The number or sequence of scenes always is different and it is difficult to find the source of such a situation. Usually it is Italy from which désignés came to the whole Europa but sometimes it is England from where the type of picture moved to the south of continent (Christ kneeling on both knees during the washing apostles feet). Still Christ is not showed as suffering but a king which came down from Heaven to save the menkind. It is Simon from Cyrene which carryes the cross in front of Jesus on the way to Calvary.Pozycja Kalwaria w Piekarach Śląskich. Dzieje budowy i zarys koncepcji ideowejWycisło, Janusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Painful Parting. 608th Academic Year at the Pontifical Academy of Theology in CracowSzczurek, Jan Daniel (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Uzdrowiciel Bóg Ojciec. Ojcostwo Boga od początku, teraz i po pełnię życiaMisztal, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja „Da gingen ihnen die Augen auf und sie erkannten ihn”. Die Analyse Lk 24, 13-35 und die Wirkungsgeschichte anhand der Werke Rembrandts van RijnPindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Wychowywanie do odpowiedzialności w dzisiejszej szkoleMastalski, Janusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)