Częstochowskie Studia Teologiczne, 1981-1982, T. 9-10

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    Pastoralna troska Kościoła o rozwój i wychowanie religijne dziecka
    Wilk, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    L’Eglise dans son service intermédiaire de salut s’occupe spécialement des petits enfants. Le Christ a dit: „Laissez venir à moi les petits enfants, ne les empêchez pas; car c’est à leurs pareils qu’appartient le Royaume de Dieu” (Le 18, 16; Mt 19, 14; Mc 10, 14). Le petit enfant se développe bien intensivement avant d’entrer à l’école, et c’est pourquoi il faut attirer sur lui une attention exceptionnelle. Les mécanismes principaux de son comportement et de son action restent dans les besoins biologiques et psycho-sociaux. En plus, le procès, du développement et de l’éducation de l’enfant dépend de son tempérament et de l’histoire de sa vie. I’enfant, dès le début, est ouvert à la réalité surnaturelle. Il a besoin de la religion. Il attend les paroles et les faits qui témoigneraient que Dieu est bon. Presque spontanément il s’attache à la religion et tend à elle de tout son être. Il faut en tenir compte dans la tâche pastorale de la paroisse et s’occuper des parents et de leurs enfants, même avant leur naissance; préparer les parents, le parrain et la marraine à la célébration du baptême; penser au petit enfant et à ses parents le jour de l’anniversaire du baptême et à d’autres occasions; introduire l’enfant à la liturgie de l’Eglise et à la catéchèse paroissiale par la liturgie et la catéchèse familiale.
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    Problem uświadomienia seksualnego dzieci przez rodziców
    Wolicki, Marian (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Die Sexualaufklärung, die eng mit der Sexualerziehung und Erziehung des Menschen überhaupt verbunden ist, ist — nach der Lehre des Vatikanum II — eine der wichtigen Erziehungspflichten der Eltern. In der Praxis aber stossen die Eltern in der Erfüllung dieser Aufgabe auf grosse psychische Hindernisse. Diese Schwierigkeiten haben ihre Quelle vor allem in der falschen Einstellung selber Eltern gegenüber dem Sexualleben, in den in ihnen existierenden Konflikten und Hemmungen in Bezug auf die Sexualsphäre. Eih grosses psychisches Hindernis ist auch Mangel an entsprechendem Wortschatz betreffs der Intimsphäre. Die grössten Schwierigkeiten aber bereiten den E ltern die Moralprinzipien, die das Sexualleben betreffen. Manchmal bei den Eltern fehlt eine klare Ansicht hinsichtlich dieser Prinzipien und noch öfters fehlt es an Konsequenz in derer Beobachtung. Das alles verursacht grosse Schwierigkeiten und Hemmungen bei dem ruhigen und sachlichen Sprechen über das Geheimnis der Lebensentstehung. Bei manchen Eltern besteht auch eine Angst vor Ärgernis und vorzeitiger Sexualinitiation der Kinder. Im Zusammenhang m it diesen Schwierigkeiten’ und psychischen Hemmungen soll man die Eltern entsprechend theoretisch und praktisch zur Durchführung solcher Aufklärungsgespräche mit den Kindern vorbereiten. W eiterhin bespricht der Verfasser falsche und richtige Methoden der Kinderaufklärung von den Eltern, mit besonderer Berücksichtigung der Notwendigkeit der klaren, wahren und entwicklungsniveaugemässen Antworten auf die Lebensgeheimnis betreffenden Fragen, welche das Kind im Vorschulsalter, besonders in der sogenannten „Fragenperiode” stellt. Im weiteren Teil des Artikels befasst sich der Verfasser mit dem Problem der geeigneten Einstellung der Eltern gegenüber den Sexualspielen und Sexualpraktiken der Kinder, gibt auf die Notwendigkeit der Vorbereitung des Sohnes oder der Tochter auf die Erscheinung des neuen Kindes in der Familie acht und berücksichtigt die Not der Ergänzung der Sexualaufklärung durch andere Elemente, die den Prozess der Sexualerziehung bilden. Alle obigen Probleme werden in den Bereich der sogenannten „Elternpädagogisation” eingeschaltet.
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    „Doctor humanus” - sympozjum poświęcone pamięci i myśli ks. prof. dra W. Granata (1900-1979)
    Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
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    Komunia pod dwiema postaciami w pracach i nauce Soboru Watykańskiego II oraz w dokumentach posoborowych
    Mielczarek, Józef (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    L’Eucaristia costituisce il centro della vita della Chiesa, la santa comunione invece diventa il suo scopo primario. Per questa ragione la riflessione religiosa del cristianesimo ritornava continuamente ad essa nel corso dei secoli chiarificando i suoi misteri, oppure difendendola contro gli errori. Fra numerose discusioni concernenti l’Eucaristia nella storia della Chiesa il problema dell’ amministrazione del Santissimo Sacramento dai fedeli è diventato il problema principale. Il desiderio del teologo Giovanni Adamo Möhler dal XIX sec., affinché sia appagato „il comune desiderio del calice del amore e dell’unita” è state adempito nella metà del XX secolo. Questo desiderio è nato non dal protesto riformatore contro la Chiesa ma „dal profondo amore della sua santa liturgia”. Il movimento ecumenico invece vede in comunione del calice un elemento importante che favorisce l’unità dei cristiani. Incontro a queste tendenze e desiderii è venuto fi Concilio Vaticano II. All’inizio il problema sopra indicato è stato sollevato soltanto nei 17 voti, però nel corso dei lavori del Concilio prendeva sempre più chiare ed audace forme. Nell dibattito conciliare si sono delineate due opposte oppinioni sul problema della comunione e tutto sembreva essere una esplicita ripercussione delle discussioni in questa materia dei secoli passati. La decisione del Concilio sulla restituzione della comunione sub utraque specie costituiuna generale base dottrinale-giuridica per successiva realizzazione di tale pratica nella Chiesa. Tutto sommato soltanto i documenti postconciliari hanno fornito le norme esecutive, hanno motivato nel modo più largo la innovazione introdotta ed hanno fissato la sfera e le condizioni per far uso da questa nuova possibilità. La Chiesa ricca delle esperienze del passato ha usato in questo caso il metodo giusto per inrodurre la comunione sotto le due spezie nella pratica pastorale. Vedendo le ragioni veramente importanti ha deciso restituire la comunione del calice ai laici e contemporameamente ha voluto in modo possibilmente efficace assicurare la dignità e la corretta comprensione di questo sacramento. Perciò la Chiesa ha assicurato giustamente il privileggio stesso attraverso le diverse condizioni pastorali, affinché l’amministrazione della comunione sotto le due spezie entrava nella vita della Chiesa gradatamente e dapertutto là, dove giustifica questo il livello della vita spirituale delle persone singole e delle comunità. Indubbiamente diventa molto interessante la proposta di prendere in considerezione questo problema anche nello schema del Diritto Sacramentale. Il canone 86 dello schema in paragrafo 1, rispettando la precedente prescrizione del can. 852 CIC sull’amministrazione della comunione soltanto sotto la spezie del pane, introduce contemporaneamente il principio alternativo, secondo quale l’Eucaristia può essere amministrata anche sotto entrambi spezie, sempre però conformemente con le norme del diritto liturgico. Secondo le norme del diritto liturgico, la comunione sotto la spezie del pane è la forma ordinaria, la comunione sotto le due spezie invece la forma straordinaria. Grazie a questo la fondamentale idea del canone diventa generale, che mutabili norme liturgiche non possono intaccare.
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    Obrzędy pokuty - prezentacja i problemy liturgiczno-pastoralne
    Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    L’édition latine de Ordo Paenitentiae de 1974 a été introduite en Pologne à partir du premier dimanche de l’Avent de 1982. Par la décision de la Conférence de l’Episcopat en Pologne, le lieu de la confession sacramentale reste le confessionnal et le donneur doit porter les habits litourgiques. Le rite de la réconciliation de plusieurs pénitents avec la confession et l’absolution générales doncerne: 1) la personne au cas du danger de la mort, 2) les pénitents d’une au tre nationalité séjournant en Pologne et avec lesquels, à cause de la différence de langue, il est difficiele de s’entendre. Toutes les décisions détaillées sont réservées à l’évêque ordinaire du diocèse. Dans le trav a il pastoral il faut faire rem arquer aux fidèles la „metanoia”, la confession des péchés, la satisfaction et l’absolution sacramentale en soulignant que ce sont Dieu et l’homme qui agissent. La présentation détaillée du rite comporte les solutions pratiques de l’absolution d’un seul pénitent. La description du rite de la réconciliation de plusieurs pénitents, avec la confession individuelle et l’absolution suivies de la cérémonie pénitentiaire, soulève sa valeur pastorale et celle de la formation du pénitent. Le nouveau rite de la pénitence demande non seulement l’approfondissement théologiques mais aussi les solutions pratiques: le schéma de la confession individuelle, les form es de la lecture et de la méditation de la Parole de Dieu, le sphère du sacrement de la pénitence, la confession individuelle en dehors de la Sainte Messe.
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    Aspekt historyczny przynależności do parafii
    Kamiński, Ryszard (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Les changements véhéments de la civilisation ont transformé le milieu social dans lequel la paroisse et sa tâche pastorale font face aux nouvelles conditions. On y voit le problème de l’appartenance à l’Eglise au niveau de la paroisse qui devient le problème important pour la tâche pastorale contemporaine. Pour mieux le comprendre il faudrait présenter son aspect historique. La création de la paroisse n’est liée ni au concile ni aux décrets du pape. On la doit à un fait spontanné, un acte local. Le système paroissial se formait autrement dans les villes et dans les villages. Les éléments qui influaient sur l’appartenance à la paroisse étaient: le sanctuaire, le territoire de la paroisse, le curé, les activités pastorales. Au début, on insistait sur l’aspect religieux et communautaire, après, avec le progrès de l’institutionalisation de la paroisse, sur la. dimension institutionnelle et juridico-sociologique. L’Eglise affirmait toujours que la paroisse, contrairement à la diocèse, avait la provenance juridico-ecclésiale. On partageait les diocèses en paroisses afin de mieux servir aux besoins des fidèles. Elle est créée du corps de la diocèse, et ce n’est que là, elle peut retrouver son essentiel et sa raison d’être. La paroisse reste ouverte à toutes les initiatives diocésaines et par la diocèse à celles de l’Eglise universella. Dans la formation du modèle de l’appartenance à la paroisse on voit l’importance de la période de la création du système paroissial, l’influence des réformes carolingiennes et grégoriennes et celle du Concile de Trente. Tous ces événements avaient influé décisivement sur la formation du modèle institutionnel de l’appartenance à la paroisse. Les discussions concernant la paroisse de la première moitié du XX-e siècle et le Concile de Vatican II ont revalorisé l’aspect communautaire de la paroisse. D’après le Concile, la définition de la paroisse implique les plans principaux sur lesquels il faut développer le sens de l’appartenance à la paroisse: la prédication de la Parole, la litourgie surtout celle de l’Eucharistie et la fraternité de tous les paroissiens et leur lien avec le curé restant en relation directe avec son evêque.
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    Poznanie Boga w ujęciu św. Jana Ewangelisty
    Gryglewicz, Feliks (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Es ist nicht leicht, sich in der Problematik des vierten Evangeliums zurechtzufinden, die mit dem gegenseitigen Verhälnis zwischen dem Gott Vater, Jesus Christus und dem Menschen, und dann die mit den Begriffen von Erkenntnis und Glauben in Verbindung steht. Der Verfasser versucht hier einen Weg vorzuzeichnen. Er zeigt z. B., dass im Nebeneinandenstellen der Zeitwörter, die das menschliche Erkenntnis nach dem Geglaubtwerden betreffen, eine klare Tendenz sichtbar ist. Es geht um Johanneische Betonung des christlichen Lebens. Die Anordnung dieser Zeitwörter bringt die Einstellung zur ständigen Vertiefung des religiösen Erkenntnisses zum Ausdruck, d.h. zur ständigen Entwicklung und Vervollkom mung des Lebens mit Christus.
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    VII Tydzień Duchowości na Katolickim Uniwersytecie Lubelskim
    Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
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    Metody katechizowania dzieci przedszkolnych
    Długosz, Antoni (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    The aim of the pre-school child's catechizing in the first place is not to assimilate the knowledge but to form the correct religious attitude, representations and experience. So the aim of catechizing at this age is to help the child, to feel and experience God and all that is connected with religion. The pre-school catechizing considers the most important, that the first conscius experienc.es of the children: cognitive and tendency direct them to God. It would be ideal to continue the children's catechizing in co-operation with their parents. Of great importance in the pre-school catechizing is to take into account the principle psychical of the children. A little child improves mostly though playing. Therefore in order to bring up a child at the age of pre-scliool the forms of playing must be taken into consideration. Of course the playing must be subordinated to the aim of catechizing. We can distinguish some games as subject, constructional, motorial and didactic ones. As the teaching aids for the catechist we distinguish: picture, photomontage, flannelgraph slide and drawing. Catechizing should be full of joy, free from compulsion and it should bring the child into the community of the Church.
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    Konflikty młodzieży z rodzicami w świetle psychologii
    Wolicki, Marian (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Die im Leben des Menschen existierenden. Konflikte teilen sich in ausserliche und innerliche Konflikte. Besonderer Fall der ausserlichen Konllikte sind die Konflikte zwischen Eltern und Kindern, die in diesem Artikel besprochen werden. Nach den von J. Skorupska-Sobańska durchgeftihrten Forschungen zirka 4/5 der Jugend in unserem Land erlebt grössere oder kleinere Konflikte mit deri Eltern, wobei die besondere lntensitat dieser Konflikte fallt auf die Lebensjahre 14-16. Auf die Entstehung dieser konflikte haben den Einfluss die Faktoren der physiologisch-psychologischen sowie auch ekonomisch-sozialen Natur. Die schwierigsten Konflikte entstehen als Folge der falschen Einstellungen und ungeeigneten, den Entwicklungswandlungen und neuem psychischen und sozialen Bedtirlnissen der Kinder nicht gemassen Erziehungsmethoden der Eltern. Obwohl die Jugendlichen auch hier ihre Schuld tragen soll man den Hauptakzent bei der Heilung der Konfliktsituationen in der Familie auf die Modifikation der Elterneinstellungen gegentiber den Kindern legen. Den Eltern soll man vor allem klar machen, dass sie die Kinder nicht für sich selbst, sondern für Gott und Gesellscbaft, für das Leben in der Gemeinschaft der Nation und der Kirche erziehen. Es ist auch wichtig, dass die Eltern, ihre Erziehungsmethoden dem physischen und psycnischen Entwicklungsniveau anpassen und neuerscheinende Bedtirfnisse und Verhaltensweisen berticksichtigen. Da die Eltern vorwiegend mit der Kraft ihrer Persönlichkeit auf die Kinder einwirken, sollen sie selbst ftir stetige personale Entwicklung sorgen und zu solcher Entwicklung auch ihre Kinder anregen. In der therapeutischen Einwirkung auf die Jugend soll mah ihr zum Verstandnis der in der Reifeperiode erlebten Schwierigkeiten helfen und auf die Notwendigkeit einerseits der reifen Beurteilung ihrer selbst und der Eltern, andererseits auf die Not der Nachsicht, Liebe und Achtung zeigen. Man soll auch die schöpferische, die Persönlichkeitsentwicklung fördernde und soziale Kontakte verbessernde Rolle der richtig aufgelösten Konflikte zeigen.
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    VI Tydzień Duchowości na Katolickim Uniwersytecie Lubelskim
    Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
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    „Matrimonia mixta” w schematach nowego prawa małżeńskiego
    Przekop, Edmund (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Le postulat du Concile pour reformer les prescriptions juridiques concernant le mariage mixte a provoqué la publication de quelques documents dans lesquels le Siège Apostolique a refait à fond les prescriptions de cette loi, Le nouveau règlement dans le domaine du mariage mixte a été traité dans les travaux des deux Commissions Papales pour la Réforme du Code de Droit Canonique de l’Eglise Latine et aussi des Eglises Orientales catholiques. Quant à l’Eglise Latine, les prescriptions mentionnées sont dans le code nouvellement fait en 1980, dans la section „De matrimoniis mixtis” (can. 1078—1083), et attendent l’approbation du Pape. Les prescriptions analogiques pour les Eglises Orientales Catholiques sont dans le schéma de 1980 „De cultu divino et praesertim de sacramentis” faisant partie du document intitulé „De matrimoniis cum non catholicis” (can. 148—151). Malgré que les deux documents n’aient pas encore la valeur juridique, néamoins on a essayé de présenter dans cet article, en se servant de la méthode comparative, les décisions qui ont été prises dans les deux Commissions Papales afin de montrer aux lecteurs la possibilité de voir ce que seront, après la réforme, les lois du mariage mixte dans les Eglises Catholiques de tradition latine et orientale. A présent, la loi qui est en train de naître est groupée autour des points suivants: la nature du mariage mixte, l’interdiction du mariage mixte, les conditions de lai dispense (causae canonicae et cautelae), la forme juridique du mariage mixte, le soin pastoral du mariage mixte et son assainissement (sanatio in radice). Après avoir étudié tous ces points on peut constater que la discipline ecclésiastique concernant le mariage n’est pas uniforme dans les deux schémas. Les différences viennent de la diversité des sources qui formaient cette discipline et elles ne sont pas essentielles, ne se rapportant qu’ à la célébration du mariage.
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    Ks. Stanisław Olejnik, W odpowiedzi na dar i powołanie Boże. Zarys teologii moralnej. Wyd. Akademia Teologii Katolickiej, Warszawa 1979, ss. 813.
    Dziuba, Andrzej (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
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    Sanktuaria Matki Bożej w diecezji częstochowskiej
    Związek, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    In the territory of the Częstochowa diocese is the famous sanctuary devoted to the cult of the Virgin Mary at Jasna Góra. It is well known in every part of Poland and all over the world. It has become the central place of the Polish religious life. In this diocese there have been developped various forms of the cult of Our Lady of Częstochowa. In 1923 bishop Stanisław Zdzitowiecki of Włocławek crowned with papai crowns the statue of the Virgin Mary in the Dominican Church of Gidle. The sanctuary has also been known for centuries in the whole of Poland. Since the beginning of the Częstochowa diocese two statues and one image of the Holy Virgin have been crowned with papal crowns. They are the statue of Our Lady in the Pauline Church at Leśniów, the statue of Our Lady of Angels at Dąbrowa Górnicza and the image of Our Lady of Consolation at Wieluń. They were crowned by the Primate of Poland, Cardinal Stefan Wyszyński with the participation of the present Pope, the ex-metropolitan bishop of Kraków, Cardinal Wojtyła and the Częstochowa Bishop, Stefan Barela. In the Częstochowa diocese there are four centres of the Holy Virgin’s cult, in which the images of Our Lady are worshipped. They are Czastary, Danków, Mstów and Truskolasy. In otber parishes there are various images of the Virgin Mary considered, voce populi, to be miraculous. They are in Grodziec, Kłobuck, Łubnice (the statue), Mrzygłód, Pajęczno, Praszka, Rozprza, Ruda and Sulmierzyce. The images of Our Lady at Pajęczno and Sulmierzyce will probably be crowned in a short time.
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    Polskie zwyczaje maryjne i praktyki religijne w XVI w.
    Kopeć, Jerzy Józef (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Les traditions religieuses, coutumes mariales y compris, constituent au XVIe siècle un important élément d’intégration et d’identification de communautés des croyants. Ce facteur, perçu aussi bien par les réformateurs que par représentants du renouveau catholique, se trouva au centre de la controverse théologique. La fonction dés cérémonies mariales commeélément d’acculturation, s'était établie déjà au moyèan âge, pour s’enrichir et se polonisèr au XVIe s., qui insistait Sur leur ancienneté, leur opportunité et leurs fondements biblico-théologiques. Le caractère national des traditions mariales a pour base les „sept fêtes mariales”, mentionnées à l’occasion des datations de documents ou de l’établissement des dates d’assemblées et de diétines, de foires ou de traités de paix. Trois de ces fêtes ont reçu dans le calendrier cérémoniel populaire des noms particuliers: 2 février — Notre (Dame des Chandelles, oû on bénissait des cierges, utilisés comme protection contre les foudres et contre satan, allumés au moment delà mort (la fête donna lieu au proverbe „à la Chandeleur les loups s’attroupent”, noté par Ł. Górnicki); 15 août — Notre Dame des Herbes, où on bénissait des fleurs, herbes et fruits considérés comme protection contre les maladies; 8 septembre — Notre Dame des Semailles, date du semis d’automne. La personne elle-même de Marie, dont le nom fut respecté au point de ne pas fonctionner comme nom de baptême, était montrée comme modèle personnel („la plus parfaite chrétienne”), exemple de pureté et de sainteté, médiatrice miséricordieuse et protectrice du peuple fidèle et de tout le royaume. Cette „Mère, le Polonais la voit au sommet de Jasna Góra (de Częstochowa)” (Grégoire de Sambor, 1568), à l’assistance de cette „Sarmatis Patrona” (A. Schoneus, 1588) le roi Sigismond Ier attribua les victoires remportées sur la Moscovie le 8 sept. 1514 (tableau au Wawel) et les Tatars (1527), Etienne Bâthory la prise de Polotsk (30 août 1579), et le prédicateur du roi, St. Sokołowski vit dans la chapelle de l’Assomption — dite de Sigismond, bâtie par ce roi au Wawel en 1530 — un ex-voto pour les victoires sur les Tatars, la Moscovie, la Valachie et la Prusse. La confiance en la protection de Marie, dans la vie et au moment de la mort, est mise en relief par Ses „serviteurs”, de toutes les couches sociales, portant le scapulaire (de carmes), la ceinture (d’augustins), le médaillon (après 1574, les sodales de jésuites), de nombreux types de chapelet ou de rosaire à la main ou à la ceinture (le chapelet des VII joies et des VII douleurs, celui de la Conception, celui de toute la vie de la Vierge, avec 7 Pater et 63 Avé). Une prière à Notre Dame habituellement devant Son image, le plus souvent accompagnée d’un Avé (terminé par les mots „Jésus-Christ. Amen”), est recommandée au peuple le matin et le soir, dans les tentations, au temps des maladies ou de la peste, avant et après le sermon et au son des cloches. Les adorateurs de Marie jeûnent le samedi et les veilles de fêtes mariales. Marie est prise à témoin de la véracité des serments (p. ex. „uti sodalis sum”), certaines plantes portent Son nom, on fait appel à Elle en expulsant les démons; aussi les guérisseurs et ceux qui jettent un sort s’adressent à Marie. Sigismond Ier et après lui de nombreux grands obtiennent de Léon X des indulgences de l’église romaine S. Maria de Populo pour une prière dite devant l’image de la Vierge dans la chapelle du château. Vers la fin de XVIe te., s’intensifient les pèlerinages vers Częstochowa et d’autres sanctuaires mariais. Les pèlerins, souvent s’acquittant d’un voeu, marchent en compagnies, quidés par leurs prêtres. A la vue du sanctuaire, ils s’agenouillent en priant, et devant l’image miraculeuse, ils se prosternent, s’avancent à genoux avec leurs offrandes, présentent leurs ex-voto et des cierges. Ces nombreuses formes de présence de la Vierge dans la vie quotidienne prouvent que les éléments mariologiques furent solidement implantés dans la culture polonaise, bien que dans leurs manifestations, ils présentent souvent des traits d’une religiosité de masse, avec son ritualisme, son insistance sur le côté spectaculaire et la spontanéité.
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    Nieznane statuty katedralnej kapituły chełmskiej obrządku łacińskiego
    Pałka, Paweł (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Il Capitolo Cattedrale di Chełm di rito latino sorto nel XV secolo e cassato nel 1807, possedeva i suoi Statuti dal 1572. Il loro testo non fu conosciuto fino ai ultimi tempi. Legalizzata copia di questi Statuti è del 1833 e fu trovata a Lublino solamente nei primi anni dopo seconda guerra mondiale. L’autore in questo articolo dà la caratteristica della trovata copia e degli altri documenti che vi si trovano e che riguardano il soprannominato Capitolo. In base del testo degli Statuti l’autore dà la sintesi del loro contenuto. Specialmente qui si parla della dotazione del Capitolo, del personale, del obbligo di risedere, delle adunanze del Capitolo e delle celebranzioni degli anniversari. Articolo termina con discussione sul rapporto tra il vescovo e Capitolo e con indicazione dei principi dell’edizione degli Statuti.
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    Z teologii sakramentu pokuty
    Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Il y a dix ans le Saint-Siège a publié un nouveau livre liturgique „Ordo Poenitentiae”. En Pologne le nouveau rite du sacrement de la penitence est entré en vigueur le premier dimanche de Pavent en 1982. Outre les cérémonies du sacrement de la pénitence le nouveau rite renferme aussi „l’Introduction théologique pastorale”. Au centre de la théologie de la pénitence se trouve la vérité de la divine vocation de chaque homme à une permanente conversion. Mais au comble de cette conversion est le sacrement de la pénitence. Et on trouve justement ici la réponse à la question: pourquoi l’Eglise célèbre-t-elle la pénitence sacramentale. Ce sacrement indique non seulement ce que Dieu a fait par la Rédemption, mais crée une nouvelle situation du pénitent dans ses relations avec Dieu, avec son prochain et avec la communauté ecclésiastique. Il est simultanément l’approbation de l’amour divin et l’aveu du péché, qui fait tort a Dieu, à soi-meme et au prochain. Une telle conception du sacrement de la réconciliation exige un changement de la mentalité pastorale chez le dépensier de ce sacrement. Ce changement doit concerner avant tout tout cela, qui est lié à la compréhension de la confession des péchés et à la satisfaction. Le confesseur doit perm ettre au pénitent dire tout de lui et choisir avec lui ensemble le meilleur remède à sa blessure faite par le péché, au progrès dans la perfection et à la satisfaction à Dieu et aux hommes.
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    Skutki przynależności do obrządku
    Skubiś, Ireneusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    L’appartenance au rite, ainsi que le changement de celui-ci, implique les conséquences juridiques. Le changement du rite, c’est-à-dire, quand on change de rite pour toujours, non pas temporellement, ou quand on doit se soumettre à un autre rite par les circonstances. Voilà les conséquences dûes au changement du rite: 1) Acquisition d’une nouvelle communauté rituelle. 2) Passage sous la juridiction d’une autre hiérarchie. 3) Devoir de se soumettre aux lois particulières de la nouvelle communauté dans les domaines disciplinaires et liturgiques. La nouvelle communauté rituelle, dans le decret du concile „Ecclesiarum Orientalium” est appelée l’église particulière, c’est-à-dire, le rite. Èn parlant de cette communauté, le législateur ne se rapporte pas seulement à celle qui, a la même liturgie mais aussi à celle qui a les mêmes principes et la même discipline. Il est interdit de changer arbitrairem ent la communauté. L’Eglise désire que les fidèles gardent la fidélité au passé juridico-canonique, à l’histoire, à la culture et aux coutumes que la communauté rituelle a, créés tout au long des siècles. Les papes défendaient toujours la pureté du rite et la fidélité à ses propres habitudes et à son histoire. A la lumière des derniers documents du Vaticanum II, on peut dire qu’il existe assez souvent une liaison directe entre la communauté rituelle et la nation. Il faudrait aussi rem arquer que le rite, c’est-à-dire l’eglise particulière, a certains traits qui avaient une grande importance après Vaticanum II. Ce sont: a) l’égalité du rite b) le personnalisme et l’autonomie. Quant au changement du rite, il faut souligner que dans cette situation le fidèle passe sous la juridiction de la nouvelle hiérarchie ecclésiale. Chaque rite, étant l’église particulière, a sa propre hiérarchie. La différenciation hiérarchique est dans les rites au sens canonique. A cette occasion, il faut mentionner le principe de la territorialité et de la personnalité de la loi. Dans l’Eglise le principe de la territorialité est en vigueur, mais en parlant du rite il ne se vérifie pas. La loi rituelle a le caractère personnel d’où naît un problème très difficile et très compliqué, à savoir, celui du travail pastoral pour les fidèles de différents rites, habitant le même territoire. Pour résoudre ce problème, on crée de nouvelles paroisses et diocèses de différents rites, et, de meme de nouvelles hiérarchies de ceux-ci. Aucune église particulière ne pourrait se passer de sa propre hiérarchie. La troisième conséquence du changement du rite est le devoir de se soumettre à la loi particulière de la nouvelle communauté dans le domaine de la discipline et celui de la liturgie. La loi particulière se compose de certains éléments communs pour les autres rites et de ceux qui sont propres au rite donné. L’élément principal est toujours celui de l’unité de la foi et de la moralité chrétienne. C’est le pape qui garde d’une maniéré bien particulière l’unité et l’infini de la foi et de la moralité. C’est à lui, a son appréciation appartiennent non seulement les problèmes de la foi et des coutumes mais aussi les problèmes de la discipline et de la conduite de l’Eglise universelle. L’histoire montre que les papes donnaient des ordres disciplinaires concernant les églises particulières. Et, cela se rapporte surtout aux problèmes liés à la discipline des sacrements. A cette occasion, il faut remarquer que le Siège Saint se donnait du soin pour que les catholiques du rite oriental n’abandonnent ni leurs propres form es liturgiques, ni la discipline. C’est Pie XII qui a mis de l’ordre dans certains dom aines de la loi des Eglises Orientales et sesquatre motu proprio règlent plusieurs problèmes de ces Eglises On peut définir la codification de Pie XII comme „ius commune” des Eglises Orientales. La commission papale, créée par le pape Paul VI pour reviser le code canonique de la loi orientale, devrait présenter son opinion. Il faut encore ajouter à ces éléments juridico-canoniques le problèm e de particularités liturgiques qui existent dans chaque églisee particulière, c’est-à-dire, dans chaque rite. Le fidèle qui vit dans un rite doit se soum ettre à son rite liturgique. L’Eglise prenait soin pour que les fidèles, les évêques et les prêtres en particulier se tiennent a un seul rite; ce qui est lié au problème de biritualism e sur le territoire polonais.
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    Wokół formacji seminaryjnej
    Dziuba, Andrzej F. (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1982)
    Los principios fundamentales que iluminan la formación en el Seminario de Sevilla son, principalmente, cuatro: 1. Amor a Cristo y a su Iglesia. 2. Compromiso con el pueblo. 3. Responsabilidad. 4. Libertad. 1. Amor a Jesucristo y a su Iglesia. Significa este principio que el candidato que entra en el Seminario necesita tener, o adquirar a través del plan de formación, un amor grande a Jesucristo, cabeza de la Iglesia. Pero este Jesús no es algo etèreo sino que hace referenda a una persona concreta y determinada, que està presente en medio de la vida en la Eucaristia, en la Palabra, en la Comunidad, en el pobre y sufriente. El amor a la Iglesia tampoco se puede quedar en el mundo de las ideas, sino que ha de concretizarse. Todo seminarista y presbítero debe tener una ilusión grande con su Iglesia vivida en comunidad con el Obispo y el Pueblo de Dios. 2. Compromiso con el pueblo. El seminarista y el presbitero viven y trabajan dentro del pueblo. El seminarista debe sentirse solidario con el pueblo, conocer su historia, analizar las causas de la situación (analfabetismo, falta de vivienda, emigración, paro) y papel desempenado por la Iglesia en este proceso. Aunque la misióni del seminarista no sea la de líder político, si tiene una misión social importante. El presbitero no es el hombre llamado a hacer cambios de tipo politico, es el llamado a form ar y a vivir comunidades de creyentes que transform an nuestro mundo. 3. Libertad. Significa este principio fundam ental que el Seminario nunca exigirà nada a nadie corno imposición. Aqui entran en juego palabras que pueden parecer confìadictorias; libertad y obediencia. Hay que partir de este dato; se entra liberamente en el Seminario y se acepta liberamente un pian formativo. El misterio de Jesús, el Hombre libre ante todo y obediente a su misión, es un camino claro aunque dificil. La libertad nunca debe llevar al desorden, al capricho o al individualismo. 4. Responsabilidad. Este principio de la responsabilidad estarà siempre corno fondo en la formación del seminarista (para no perder valores muy importantes en la vida del sacerdote; la oracion, la vida comunitaria, el estudio). Se es responsable cuando se es libre, de ahi la importancia de adquirar esa libertad ya ahora y asi estar preparado para que, cuando llegue el momento de tener el prim er destino corno presbitero de una comunidad, pueda dar una respuesta adecuada.