Częstochowskie Studia Teologiczne, 1989-1990, T. 17-18
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Pozycja Chrystus wobec Kościołów (Ap 2-3)Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Selon Ap 1, 19 le contenu d'Ap 1.4-3, 22 concerne le "présent" (l'Église dans son présent). Ap 2-3 présente de formes diverses d'agir du Christ présent dans l'Église terrestre (cf. 1, 22; 2, 1): 1. Le Christ "parle" a l'Église (cf. les adresses des lettres). Ainsi il la juge et il lui commande de garder sa parole (cf. 3, 8.10). 2. Le "jugement" est une action pédagogique (cf. 3,19). En se soumettant au "jugement" de la parole du Christ l'Église se purifie et se renouvelé (cf. 1,7...). 3. Le Christ est présent d'une facon dynamique dans l'Église qui célébré sa liturgie (cf. 1 ,12s; 2, 1) et en même temps il "tient" en sa droite les "Anges" des Églises (cf. 1, 20; 2. 1). 4. Le Christ "vient" a l'Église en cadre du jugement eschatologique de Dieu, en l'anticipant (cf. 1. 18; 2, 23). 5. Le texte même de l'Apocalypse est un instrument du Christ par lequel il "vient" et dirige l'Église (cf. 1,3).Pozycja Los potępionych w Apokalipsie św. JanaNowak, Dariusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)The problem of existence of eternal damnation and its nature in the context of eschatological expectations and Christs last coming (parusia) finds its peculiar expalantion and recapitulation in the Apocalypse of St. John. Semantic analisis of the revealed data, included in the Book of Revelation, allow with a whole certainty to claim that the nature of damnation consists in mans selfcommitted rejection of God's love being revealed in His merciful action. This is closely connected with, also received, human right to decide freely upon his future. Therefore true is the Biblical expression that for a man hell may begin already on earth when he consciously destroyw in himself God's image by being closed for the presence of God (cf. J 3,18). According to the Apocalypse such conduct results in a symbolically expressed by the Evangelist the so called "second death" (cf. Ap 2, 11; 20, 6.14; 21, 8) as a sentence of the Last Judgment (cf. Ap 20, 11-15; Mt 25, 31-46) which means suffering "torture for timeless ages" (Ap 14,11) in "the lake of fire and sulphur" (cf. Ap 19,20; 20,10.14-15; 21,8) "in the presence of the holy angels and of the Lamb" (Ap 14,10). Metaphorical language of these images unablesto define precisely the nature of tortures. It is mere analogy that permits us to consider them as endlessly suffered inability to satisfy the desire of love in spite of the nearness of God's Majesty (cf. bk 16,19-26). This makes the punishment even more cruel. The eternal panishment understood in this sense has its specific role and importance in the Apocalyptic kerygma. Namely, it is to evoke reflection upon oneself and conversion in order to obtain salvation in God.Pozycja Matka „braci Jezusa”Życiński, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)In the post-council mariological debate, the attention is focused upon the content of biblical teaching of Mary. In this context, a particular significance is ascribed to interpreting these Gospel's texts that mention "Jesus's brothers". The paper presents various mutually exclusive interpretations of those texts as well as their cultural background and linguistic conditioning. After this analysis, the opinions of the representatives of the ancient tradition are examined. The fact that Mary is never called the mother of "the brothers of Jesus" as well as the absence of these "brothers" at the moment of Jesus' crucifixion seem to confim the traditional teaching of the Catholic Church.Pozycja Słowa Chrystusa „Oto Matka twoja” w odniesieniu do życia kapłanów. Niektóre aspekty maryjnej duchowości kapłanówNowak, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)L'objet de la réflexion de l'auteur concerne la portée de ces paroles "Ecce Mater tua" par rapport aux prêtres. Dans le titre: Marie, Mère des Prêtres, suggéré par le Concile Vatican il, se trouve un riche thème de théologie et de spiritualité sacerdotale. A la deuxième partie de cet article l'auteur réfère différentes formes de la piété mariale en lien avec la spiritualité des prêtres, les aidant â etre des miroirs de la face et du Ooeur de Jésus: 1. La Très Sainte Vierge Marie, en tant que modèle des prêtres dans leur fonction sacerdotale spécifique, particulièrement dans la célébration de l'Eucharistie et l'aministration des sacrements, 2. Marie, et tant que parfait modèle de la vie sacerdotale universelle, apprend aux prêtres à réaliser leur fonction spécifique a la mesure de la perfection chrétienne, 3. La Très Sainte Vierge Marie, "l'Epouse du Saint-Esprit", accompagne les pretres dans leur mission par son spéciale intercession.Pozycja Teologiczne znaczenie Izajasza 7,14Michalska, Aniela (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)The prohocy of lsaiah (Is 7,14). Behold a virgin shall conceive and bear a son) has been the subject of analisis to this day. It has been the subject of such analisis because of the person of the Messiah and his mother. In the first part of this article, we will deal with the first section of the prophecy taking into account the person of the Messiah's mother who is designated by the special title "ALMAH". This term does not mean a "married woman" but always a young marriageable girl. With this designation Izaiah emphasises the mother of the "EMMANUEL" as being very young and a virgin who was so to remain before and after the birth of her son. This certainly something unusual. And so describing her with such marvelous characterization, the prophet feels that she will be an unusual person. So, in the word "ALMAH" we are forced to conclude that she is to be identified with the Blessed Virgin Mary. From such an unusual mother was born an unusual son. This son will be called by his mother "EMMANUEL" or "God-with-Us". No earthly king had born this name nor ever claimed it. The special prerogative of the divine maternity of Mary was given to her by God Himself and does not terminate with the death of her son. For the church, the Mystical Body of Christ, and for all its members, Mary plays the role of Mother of the Church and our Mother.Pozycja Ważniejsze aspekty angelologii biblijnejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Les mentions des anges et d'autres esprits, surtout dans le NT, sont subordonnées au message central de l'histoire du salut. C'est pourquoi on les néglige et on les classifie seulement comme les formes de description, auxquelles aucune réalité ne répond pas. Cependant pour Jesus l'existence des esprits était hors de doute. Le problème pour les exégètes est de parvenir au contenu qu'on peut reconnaître comme révélé.Pozycja Zasadnicze kierunki badań biblijnych ks. Stanisława GrzybkaWłodarczyk, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Zwiastowanie – Kalwaria szczególnym doświadczeniem wiary MaryiWłodarczyk, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)Marie, comme beaucoup des hommes de la Bible appelés à remplir le rôle dans le plan divin du salut, elle a passée d'expérience de la foi. L'Annonciation et Calvaire étaient particulier l'expérience de la foi de Marie. Les mots de l'ange (Le 1,31 - 33) font une réelle dificulté pour Marie (v. 34). Le fiat exprime la foi de Marie en parole de Dieu et sa disponibilité fervente pour remplir le role qui lui est assigné dans le plan divin du salut. Au Calvaire Marie se joind avec les souffrances de son Fils. Selon Redemptoris Mater c'était la plus profonde "kenosis" de la foi dans l'histoire de l'homme.