Częstochowskie Studia Teologiczne, 1989-1990, T. 17-18
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Pozycja Eklezjalny aspekt tajemnicy Wniebowzięcia MaryiKumala, Janusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)L'auteur s'attache sur le problème de l'aspect ecclésiastique du mystère de l'Assomption de Marie. L'article est une partie du commentaire théologique du numero 68 de la „Constitution Dogmatique de l'Église”. Marie, grâce à l'Assomption, est le portrait et le debut de cet etat que l'Église réalisera seulment le Jour du Seigneur. Vaticanum II reflechissant sur le mystère de Marie dans le cadre de l'histoire du salut, montre son Assomption dans l'aspect eschatoecclesiastique, comme un exemple et l'anticipation de glorification de tous rachetés. La formule du Consile de l'anteriorité de la glorification de Marie envers toute l'Église l'auteur l'analyse tout en tenant compte du vaste contexte de la formation du texte 68 du numero „Lumen Gentium”. La texte discuté apporte un cours Magisterium Ecclesiae plus riche, plus abondant sur l'Assomption lequel commence la résurrection générale. Ensuite l'auteur réfléchit sur la problème de la relation de l'Assomption de Marie par rapport à la Résurrection du Christ. Il constate que Marie ne représent pas le même idéal eschatique que le Christ. Sa résurrection n'est pas seulement le modèle et l'anticipation de la résurrection des morts mais aussi l'Auteur de cette résurrection. Marie confirme la résurrection générale, car elle montre que ce n'est pas seulement un privilège de la Personne Incarnée de Dieu. L'auteur nous signalisie aussi le problème de réinterprétation du dogma de l'Assomption d'apres la thèse démontrant la mort de l'homme comme le moment de sa dernière résurrection. Dans la seconde partie, l'auteur discute sur la problème de „l'inauguration” du modèle définitif de l'Eglise par Marie en contexte de toute l'instruction du Conaile sur l'accomplissement definitif de l'histoire du Cosmos ainsi que les discusions du Concile sur le texte „De Beata”. Cette vision cosmique-eschatique de l'Assomption de Marie apparait dans l'instruction du Magisterium de l'Église le première fois comme une nette interprétation écclésialogique. Marie Assomptée résume en sa personne toute l'histoire du salut. Elle constitue une parfaite réalisation de ce que l'Eglise sera dans le siècle prochain. Comme être humain, elle est une „icône de l'humanité rachetée”. Et tenant compte du lien de l'homme avec le monde matériel, on peut aussi La considerer comme „icône du cosmos transformé”. Etant le début de l'Eglise du siècle prochain, Marie est aussi l'exemple pour l'Église glorieuse, laquelle attend toujours l'accomplissement du salut lors du moment de la résurrection des corps.Pozycja Los potępionych w Apokalipsie św. JanaNowak, Dariusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)The problem of existence of eternal damnation and its nature in the context of eschatological expectations and Christs last coming (parusia) finds its peculiar expalantion and recapitulation in the Apocalypse of St. John. Semantic analisis of the revealed data, included in the Book of Revelation, allow with a whole certainty to claim that the nature of damnation consists in mans selfcommitted rejection of God's love being revealed in His merciful action. This is closely connected with, also received, human right to decide freely upon his future. Therefore true is the Biblical expression that for a man hell may begin already on earth when he consciously destroyw in himself God's image by being closed for the presence of God (cf. J 3,18). According to the Apocalypse such conduct results in a symbolically expressed by the Evangelist the so called "second death" (cf. Ap 2, 11; 20, 6.14; 21, 8) as a sentence of the Last Judgment (cf. Ap 20, 11-15; Mt 25, 31-46) which means suffering "torture for timeless ages" (Ap 14,11) in "the lake of fire and sulphur" (cf. Ap 19,20; 20,10.14-15; 21,8) "in the presence of the holy angels and of the Lamb" (Ap 14,10). Metaphorical language of these images unablesto define precisely the nature of tortures. It is mere analogy that permits us to consider them as endlessly suffered inability to satisfy the desire of love in spite of the nearness of God's Majesty (cf. bk 16,19-26). This makes the punishment even more cruel. The eternal panishment understood in this sense has its specific role and importance in the Apocalyptic kerygma. Namely, it is to evoke reflection upon oneself and conversion in order to obtain salvation in God.Pozycja Matka „braci Jezusa”Życiński, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)In the post-council mariological debate, the attention is focused upon the content of biblical teaching of Mary. In this context, a particular significance is ascribed to interpreting these Gospel's texts that mention "Jesus's brothers". The paper presents various mutually exclusive interpretations of those texts as well as their cultural background and linguistic conditioning. After this analysis, the opinions of the representatives of the ancient tradition are examined. The fact that Mary is never called the mother of "the brothers of Jesus" as well as the absence of these "brothers" at the moment of Jesus' crucifixion seem to confim the traditional teaching of the Catholic Church.Pozycja Środki społecznego przekazu w nauczaniu Jana Pawła IIPamuła, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Sugli strumenti e sui problemi della comunicazione sociale la posizione attuale della Chiesa e esposta in due documenti fondamentali: il Decreto conciliare Inter mirìfica (del 1963) e l'Istruzione pastorale Communio et progressio (del 1971). Decreto instituisce la celebrazione di una giornata annuale della comunicazione sociale. I temi della giornata sono sempre accompagnati da messaggi pontifici e da riflessioni fornite a livello mondiale della Pontificia Commissione per la Comunicazioni Sociali. Secondo il pensiero di Giovanni Paolo II si dire di tre fondamentali compiti dei mass media. Il primo di essi e quello di informare. Come secondo è il compito formativo. Il terzo e costruire la comunità con Dio e con gli uomini. La Chiesa e un corpo sociale vivente, collocato nella società generale, sta a essa usare i mass media per il continuo, necessario scambio d'informazioni, opinioni, idee di finalità e desideri, senza cui la formazione della volontà non è possibile, in una società moderna.Pozycja Charakterystyka kazań moralnych w świetle potrzeb społecznych w Polsce w okresie międzywojennymPazera, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Die Kirche empfhelt den Gläubigen die religiose etische Regeln mittels der moralischen Predigt. Das Wesen den moralischen Predigt bezeichnet dessen praktisches Zweck. Es handelt sich um eine direkte und klare Belehrung so wie um die Wende des Lebensart der Gläubigen. Für diese Zweck behilflich ist bestirnte in Artickel Aufbau, Akzent und die Argumentation der moralischen Predigt. Inzwischen den beiden Kriegzeit (seit 1918 - bis 1939) war geprädigt viele Morallehre aber Hauptsache von diese Moralpredigt war Moralisierung ohne dogmatische Begründung. Die moralische Thematik wurde von den Dogmat abgerissen. Das drohte eine langweilige Moralisierung von der Kanzel zu sein. Es wurde auch eine Ursache zur Oberflächlichkeit in der damaligen moralischen Lehre. Deswegen mehrere derzeitige Verfasser betonten die Nötigkeit eine Unterstützung der etischen Werte an die dogmatische, katholische Lehre. Es könnte nutzbar sein mit der Psychologie bekannt zu werden. Die christliche, etische Lehre in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen hat öfters die Formeln der so genannte katechetchischen Predigt angenommen. Diese katechetische Predigten identifizierten sich - so wie es die Forschungen nachgewiesen habenmit den moralischen Predigten. Diese Analysen sind gefürht durch verlassene Quelle, welche waren angehaltene bis unsere Zeit, geschribene Moralpredigten. Hier berichtete Problemen geben keine deutliche und genaue Vollbild von Situation auf dem Feld die Predigtiehre in damalige Kirche aber sind nur die Probe für die Erleuchterung Haupthese diese Dissertation.Pozycja Erekcja Bractwa Polskich Lekarzy i Lekarzy-dentystów Katolików przy kaplicy Matki Bożej na Jasnej Górze pod nazwą Bractwa św. ŁukaszaZwiązek, Związek (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)On 2 July 1949 at the chapel of Our Lady of Częstochowa, Msgr Theodore Kubina, the bishop of Częstochowa, founded the Fraternity of the Polish Physicians and Dentists. This Fraternity was known under the name the Fraternity of St. Luke. lts members were physicians and dentists of all the country. Its branches were admitted to be organised in significant urban centers in Poland.Pozycja Zasadnicze kierunki badań biblijnych ks. Stanisława GrzybkaWłodarczyk, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Z działalności naukowej w diecezji częstochowskiejChłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Struktury społeczne głównych religii Dalekiego Wschodu (buddyzm, hinduizm, konfucjanizm, sintoizm)Borowiec, Jerzy (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)Der Artikel stellt in groben Zügen die Grundsozialstrukturen der grossen fernöstlichen Religionen dar. Das sind die Religionen, die sich auf ein Volk oder einige Völker einschränken, und die mit diesen Völkern eng verbunden sind. Die gemeinschaftliche Strukturen dieser fernöstlichen Religionen ergeben sich nicht aus ihrem Wesen her, sondern sie haben sich auf Grund von sozialund politisch-Strukturen der bestimmten Völker entwickelt. Es gibt denn keine supranationale und allgemeine Struktur dieser Religionen. Wenn diese Religionen die Grenze eines Volkes überschreiten, so bieten sie jedoch keine universalen Sozialstrukturen. Obgleich das Religionswesen stabil bleibt, bedeutet das aber nicht das Bestehen einer universalen Struktur. Deswegen ist die universale Sozial-religiöse-Struktur des Christentums ohne Zweifel eine christliche Besonderheit, die die Kirche von den grossen fernöstlichen Religionen unterscheide.Pozycja Teologiczne znaczenie Izajasza 7,14Michalska, Aniela (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)The prohocy of lsaiah (Is 7,14). Behold a virgin shall conceive and bear a son) has been the subject of analisis to this day. It has been the subject of such analisis because of the person of the Messiah and his mother. In the first part of this article, we will deal with the first section of the prophecy taking into account the person of the Messiah's mother who is designated by the special title "ALMAH". This term does not mean a "married woman" but always a young marriageable girl. With this designation Izaiah emphasises the mother of the "EMMANUEL" as being very young and a virgin who was so to remain before and after the birth of her son. This certainly something unusual. And so describing her with such marvelous characterization, the prophet feels that she will be an unusual person. So, in the word "ALMAH" we are forced to conclude that she is to be identified with the Blessed Virgin Mary. From such an unusual mother was born an unusual son. This son will be called by his mother "EMMANUEL" or "God-with-Us". No earthly king had born this name nor ever claimed it. The special prerogative of the divine maternity of Mary was given to her by God Himself and does not terminate with the death of her son. For the church, the Mystical Body of Christ, and for all its members, Mary plays the role of Mother of the Church and our Mother.Pozycja Słowa Chrystusa „Oto Matka twoja” w odniesieniu do życia kapłanów. Niektóre aspekty maryjnej duchowości kapłanówNowak, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)L'objet de la réflexion de l'auteur concerne la portée de ces paroles "Ecce Mater tua" par rapport aux prêtres. Dans le titre: Marie, Mère des Prêtres, suggéré par le Concile Vatican il, se trouve un riche thème de théologie et de spiritualité sacerdotale. A la deuxième partie de cet article l'auteur réfère différentes formes de la piété mariale en lien avec la spiritualité des prêtres, les aidant â etre des miroirs de la face et du Ooeur de Jésus: 1. La Très Sainte Vierge Marie, en tant que modèle des prêtres dans leur fonction sacerdotale spécifique, particulièrement dans la célébration de l'Eucharistie et l'aministration des sacrements, 2. Marie, et tant que parfait modèle de la vie sacerdotale universelle, apprend aux prêtres à réaliser leur fonction spécifique a la mesure de la perfection chrétienne, 3. La Très Sainte Vierge Marie, "l'Epouse du Saint-Esprit", accompagne les pretres dans leur mission par son spéciale intercession.Pozycja Aspekty wychowawcze encykliki Redemptoris MaterSiudy, Teofil (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)L'auteurfait un essai de comprendre le message de l'encyclique Redemptoris Mater en ce qui concerne la verità de la foi mariale. Il s'agit de spiritualité mariale récomandée par le pape Jean Paul II. Cet article présente des aspects pédagogiques de l'encyclique au point de vue de la formation des candidatis au service sacerdotal. L'auteur explique les points suivants: 1. Spiritualité de Sainte Vierge en soulignant leur caractère pascale. 2. Nécessite et formes multiples de l'imitation de Marie en préparation au service sacerdotal. 3. Offrande filiale comme la dimension mariale de vie du disciple de Jesus-Christ.Pozycja Maryjne cechy życia chrześcijańskiego przedstawione w czasopiśmie „Homiletyka” redagowanym na przełomie XIX i XX wiekuTomaszewska, Mirosława (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)ln the sormons placed in the periodical "Homiletyka" authors the Person of Mary, Her entire assimilation to the Person of Christ and simultaneously they present fundamental attitudes, virtues which have to honour each Christian. The life of Mary was complete ordinary and simultaneously complete extreme, considering Her inward attitudes, considering Her faith, hope and love, considering Her trust, obedience and work with the grace of God. To develope features of Mary in the life, it is reconstruct in inner life Her trust, Her obedience of God, Her love to the prayer and Her work with the grace of God, in other words this teatures, which in Mary life met with approval of God, which found the grace of God. Such Person we can call to follow in Mary's tootsteps, we can call the follower of Mary, Mother of Christ. The true follower of Mary in every circumstances of life have to ask oneselfe: in which way, here and now, on my place, in my situation would behave Mary? Reflection about this question let to avoid not only sins, but give Christians to be perfoct according to Good news every day. ln this way the person who want to be every day more similar to Mary, who in the best way create Christ, is going to be the true Christian.Pozycja Zwiastowanie – Kalwaria szczególnym doświadczeniem wiary MaryiWłodarczyk, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)Marie, comme beaucoup des hommes de la Bible appelés à remplir le rôle dans le plan divin du salut, elle a passée d'expérience de la foi. L'Annonciation et Calvaire étaient particulier l'expérience de la foi de Marie. Les mots de l'ange (Le 1,31 - 33) font une réelle dificulté pour Marie (v. 34). Le fiat exprime la foi de Marie en parole de Dieu et sa disponibilité fervente pour remplir le role qui lui est assigné dans le plan divin du salut. Au Calvaire Marie se joind avec les souffrances de son Fils. Selon Redemptoris Mater c'était la plus profonde "kenosis" de la foi dans l'histoire de l'homme.Pozycja Ks. Roman Nir, Stulecie polskiego seminarium w Orchard Lake w Stanach Zjednoczonych 1885 -1985, Wyd. Centralne Archiwum Polonii Amerykańskiej w Orchard Lake, Orchard Lake-Michigan 1987, S. 367.Związek, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Renè Laurentin, Matka Pana. Traktat mariologiczny, Częstochowskie Wydawnictwo Diecezjalne Regina Poloniae, Częstochowa 1989, S. 263.Siudy, Teofil (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Początki Zgromadzenia Małych Sióstr Niepokalanego Serca Maryi w Częstochowie (1891-1939)Bożek, Lucja (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)La Congregazione delle Piccole Suore dell'Immacolato Cuore di Maria è stata fondata il 4 ottobre dell 1888 da Padre Honorat Koźmiński e Aniela Godecka. Nacque nel momento molto difficile per la Chiesa Cattolica, quando le reppressioni dopo l'insurrezione del 1863 hanno provocato vaste distruzioni nella vita ecclesiale e religiosa. Fondando una nuova congregazione di cui membri porterebbero le vesti secolari, il fondatore desiderava che le suore agendo in una certa clandestinità, sviluppassero la loro opera di evangelizzazione in mezzo agli operai. A questo scopo, la Congregazione è stata organizzata in modo che ci fossero accanto alle religiose che vivevano in comunità anche le suore associate e unite. Queste suore potevano lavorare nelle fabbriche e cosi sviluppare l'apostolato religioso tra gli operai e le operaie. A Częstochowa Piccole Suore vennero nel 1891 e fondarono la loro prima dimora nella parrocchia św. Zygmunt. Nel 1909 la Congregazione acquistò la propria casa in via Klasztorna 19 che fino al 1917 ospitava le autorità della Provincia di Częstochowa, poi è deventata la Casa Generalizia della Congregazione. In molti posti, dove andavano a lavorare: negli ospedali, ospizi per gli anziani, orfanotrofi - le religiose aprivano le sue case per poter più efficacemente svolgere il loro apostolato tra gli abitanti di Częstochowa. Dopo la cassazione delle suore associate e unite, che ebbe luogo nel 1908 e fu una perdita irrecuperabile per la Congregazione, Piccole Suore svilupparono l'attività in mezzo ai bambini e giovani provenienti dagli ambienti operai trascurati moralmente ed economicamente. I piu importanti eventi nella vita della Congregazione nel periodo dal 1891 al 1939 sono stati, oltre la cassazione delle suore associate, la chiusura dell'istituzione che si chiamava "Przezorność" (perspicacia) e anche il fatto che le suore si sono scoperte davanti alle autorità dello Stato come una Congregazione religiosa. Il momento altrettanto importante nello sviluppo della Congregazione fu l'approvazione delle Costituzioni della Congregazione della Piccole Suore da parte della Santa Sede ed inoltre l'approvazione dello Statuto delle suore associate dalle autorità ecclesiastiche. Quest'ultimo apriva davanti alla Congregazione la possibilità di riattivare il ramo delle suore unite ma non viene fin'ora realizzato.Pozycja Niezmienność i rozwojowość społecznego Kościoła w encyklice Jana Pawła II Sollicitudo rei socialisPamuła, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)The paper relates the social teaching of the Sollicitudo rei socialis to the content of the Populorum progressio as well to the integral social doctrine of the Catholic Church. Analysis of the paper is focused upon the concept of growth in the encyclical. The growth is understood not only in emp.iricel and economonic categories but also as a cultural and spiritual growth that is necessary tor the development of human person. The criteria of social underdevelopment and development are analysed in the encyclical to develop a new perspective for the optimal growth of human society. In the teaching of John Paul II this very perspective is based on theological premises and underlines strong accent of Christian Optimism.Pozycja Ksiądz Profesor zwyczajny dr hab. Stanisław Grzybek w Krakowskim Wydziale TeologicznymKubiś, Adam (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Pozycja Chrystus wobec Kościołów (Ap 2-3)Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1990)Selon Ap 1, 19 le contenu d'Ap 1.4-3, 22 concerne le "présent" (l'Église dans son présent). Ap 2-3 présente de formes diverses d'agir du Christ présent dans l'Église terrestre (cf. 1, 22; 2, 1): 1. Le Christ "parle" a l'Église (cf. les adresses des lettres). Ainsi il la juge et il lui commande de garder sa parole (cf. 3, 8.10). 2. Le "jugement" est une action pédagogique (cf. 3,19). En se soumettant au "jugement" de la parole du Christ l'Église se purifie et se renouvelé (cf. 1,7...). 3. Le Christ est présent d'une facon dynamique dans l'Église qui célébré sa liturgie (cf. 1 ,12s; 2, 1) et en même temps il "tient" en sa droite les "Anges" des Églises (cf. 1, 20; 2. 1). 4. Le Christ "vient" a l'Église en cadre du jugement eschatologique de Dieu, en l'anticipant (cf. 1. 18; 2, 23). 5. Le texte même de l'Apocalypse est un instrument du Christ par lequel il "vient" et dirige l'Église (cf. 1,3).