Częstochowskie Studia Teologiczne, 1979, T. 7

Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/1803

Przeglądaj

Przeglądaj Częstochowskie Studia Teologiczne, 1979, T. 7 wg Temat "arianizm"

Wpisz kilka pierwszych liter i kliknij przycisk przeglądania
Teraz wyświetlane 1 - 1 z 1
  • Miniatura
    Pozycja
    Obrona boskiej godności Chrystusa w polskiej teologii katolickiej XVI wieku
    Misiurek, Jerzy (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1979)
    Le XVIe siècle s'est accentué dans l’histoire de l’Eglise - surtout dans celle des pays européens - par des guerres religieuses. Par suite de la réforme de Luther et de Calvin des mouvements antitrinitaires prenaient naissance. L’église des frères polonais - fondée entre 1562 et 1565, issue de l’église calviniste connue sous le nom de l’église majeure et nommée l’église mineure ou arianiste - a donné a ces idées une forme bien caractéristique. Les terrains principaux de ce mouvement furent la Petite-Pologne et la Lithuanie. La réflexion théologique des frères polonais concernait surtout la Personne de Jésus Christ ainsi que l’Esprit Saint. Les uns approuvaient la dignité du Christ comme Fils de Dieu, les autre la niaient. A cause de ces divergences le mouvement des frères polonais fut partagé en trois fractions: des trithéistes, des dithéistes et des unitaires. Des théologiens catholiques ainsi que des luthériens et des calvinistes - en Pologne et a l’étranger - polemisaient avec leur doctrine. Des représentants des trithéistes et des dithéistes ainsi que des unitaires débattaient dans leurs écrits la divinité du Christ sans que leurs commentaires aient diffćrć en dćtail: tous considéraient le Christ comme un homme doué d'un pouvoir divin ou bien comme un homme „fait” Dieu. Jan Licinius Namysłowski (+ 1636), Stanisław Lubieniecki senior (+ 1640) et Piotr Statorius junior (+ 1605) se sont prononcés d’une manière la plus radicale. Ils étaient d’avis que le Christ a été créé par Dieu. Des protestants ainsi que des catholiques polémisaient avec eux surtout se fondant sur des textes bibliques ou patristiques ainsi que sur des documents des conciles oecuméniques de l’antiquité chrétienne, pour prouver la nature divine du Christ et l’identité de son essence avec celle du Père. Ce sont surtout des oeuvres polémiques de Hieronim Powodowski (+ 1613), de Jakub Wujek (+ 1597), de Marcin Śmiglecki (+ 1619) et de Stanisław Ostrowski (+ 1610), qui ont eu répercussion parmi les frères polonais. On peut dire qu'au XVIe siècle deux tendances christologiques sont entrées en collision: „christologie disjonctive” cultivae pendant l’antiuité principalement par l’école d'Antiochie et qui a eu des repercussions chez les frères polonais antropomorphes puisque dans leurs réflexions concernant la réalité de Jésus du point du vue de sa nature humaine ils n’ont pas suffisament mis en évidence sa filiation divine, selon l’esprit du Concile de Chalcédoine. Par contre des théologiens protestants et catholiques polemisants avec des frères polonais étaient continuateurs des tendances unifiantes de l’école d’Alexandrie. S’appuyant sur la foi en la Trinité et en expliquant la réalité du Christ a l’aide du Verbe de Dieu la christologie des polémistes se trouva obligée d’accepter l’idée du Pére des cieux qui envoie son Fils éternel sur la terre. Ces deux tendances passent et repassent pendant toute l’histoire de la théologie. Certains théologiens catholiques, p.ex. H. Küng, P. Schoonenberg, A. Hulsbosch et quelques autres expriment des idées analogues a la pensée des frères polonais surtout dans leur conception unitaire.