Resovia Sacra, 2002-2003, Tom 9-10
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/32737
Przeglądaj
Przeglądaj Resovia Sacra, 2002-2003, Tom 9-10 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 23
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Akceptacja wartości ostatecznych przez młodzież szkolną w Krośnie na PodkarpaciuMierzwa, Janusz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)In the period of the unification of the continent as well as the global processes, people seek for universal values that could be the basis of future union if the nations. During the two thousand years of Christianity, the Church has established main rules that remain the same until today. On the other hand, they occurred to be flexible and easily adaptable to changing historical and social conditions. The extreme and instrumental values are closely connected and they come from differences between religions. Simone Weil tries to put them into one system which he calls “the process of becoming rooted”. The system is an inner hierarchy that allows us to keep the right direction of behaviour, having in mind transcendental side of life on one hand, and being in touch with every day life on the other, despite the fact these two exclude each other. In 1997 the author of the article, carried out a survey concerning the level of recognition of the extreme values. On the basis of the answers of High Schools’ students on Podkarpacie Province, he tried to define the place of religious values among the extreme values and what is the level of recognition of religious truths among young people in Poland.Pozycja Biskupi metropolii warszawskiej wobec spraw niepodległości Polski (1916-1918)Mandziuk, Józef (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)This article illustrates in a synthetic way the attitude of Warsaw metropolis bishops towards Poland regeneration after the one-and-half-century captivity. Hierarchs, together with Warsaw metropolitan archbishop Aleksander Kakowski at the forefront, published letters and proclamations to the clergy and the faithful depicting in them a vision of the regenerated Homeland. Their words were cloaked with „great politics” being manifested among others in the suggestions on establishing the government or setting the parliament. The archbishop Aleksander Kakowski, the member of the Regency Council, took a leading part in getting bishops together from all partitioned sectors in Warsaw and initiating patriotic services. His attitude towards the State’s independence issues was a good example for other Polish bishops, each of whom was a distinguished personality.Pozycja Duch Święty a Wcielenie Syna Bożego w nauczaniu Jana Pawła IIBuczek, Jerzy (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Filozoficzne aspekty rozważań krakowskich scholastyków wokół kwestii nieśmiertelności człowiekaBochenek, Krzysztof (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)As one of the most obvious truths for the medieval people was the fact that they were aware of passing away, that is why eschatological issues constituted one of the most vital motives of the medieval philosophy. In the early Middle Ages deliberations were characterized by a synthesis of the Plato tradition and Christian tradition postulates illustrating a man as a creature whose immortal soul created by God seemed to stand in the opposition to the material body. A breakthrough in the reflection upon the nature of the man came when the Latin world, thanks to St. Thomas Aquinas, got acquainted with the Aristotle conception of the anthropology which tightened the relationship between soul as a form and body as a matter. However, according to the authors of that time, this conception seemed to threaten soul immortality. They claimed that the best way to protect the indestructible character of the human soul is to loose its link with the body. Taking into account these issues, especially in the late Middle Ages, at the time when Krakow Scholastic School was being established, more and more people started to claim that soul immortality can not be justified in terms of philosophical inquiries, on the contrary it should be treated only as the truth of faith. Krakow scholastics also tried to scrutinize eschatological issues at the philosophical level. They were particularly interested in such issues as: the way of the man cognition after the death of the body and the status of the human nature after body resurrection. They left long analyses of these issues among others in Biblical Commentary and Commentary on Peter Lombard’s Sentences.Pozycja Instytucja separacji małżeńskiej w obowiązującym prawie kanonicznymGołąb, Jan (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Kościół a prawa człowieka. Teologia wobec wyzwań współczesności na podstawie analizy dzieł wybranych Waltera KasperaPodhorecki, Norbert (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Ks. Cz. S. Bartnik, Dogmatyka katolicka, t. I (RW KUL, Lublin 1999, ss. 861) i tom II (RW KUL Lublin 2003, ss. 1057).Buczek, Jerzy (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Ks. Józef Łach, Człowiek a kultura, Rzeszów 2004, s. 260.Garbarz, Andrzej (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Ksiądz Profesor Bolesław Radomski (1904-1956)Story, Marek (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Father Bolesław Radomski was born 31 X 1904 in Jasło. His father – Michał – was a gymnasial teacher. His mother’s name was Józefa (maiden name – Heymo). In 1925 he got doctorate from philosophy and three years later he got promotion on doctor of theology. Then he wanted to increase fis knowledge of St. Thomas’ philosophy. In 1927 in Lwow he was consecrated as s priest. On May 1945 there was finished his habilitation work. On December this year this work was approved. In 1946 he was nominated as a principal of the faculty and section of the fundamental theology on The Catholic University in Lublin. During his scientifical work in Lublin he engaged attention to both: making systematically the act of belief and methodical working out a new branch of theology – religiology. He tried to give the proper methodology for this science. On The Catholic University in Lublin he was the guide of 15 licency works and 9 doctotal dissertations, mainly from eclesiology and religiology. Fr. Prof. B. Radomski died tragically 27 IX 1956 being knocked down by a drunk driver. During his burial, Fr M. Rechowicz said, that Fr Radomski had been typical researcher. He wasn’t a ”compilator”. He was completely oryginal. In looking for the truth his streak was great courage and pioneer’s fantasy. He was buried in Lublin. All his scientifical work is 6 dissertation, printed articles and 29 typing works. They are in KUL Library.Pozycja Książę Jerzy Ignacy Lubomirski (1687-1753) i jego fundacje pobożneNabywaniec, Stanisław; Zych, Sławomir (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja L’importanza dell’incarnazione del Figlio di Dio nel “Commentarius in Epistulam ad Romanos” dell’AmbrosiasterTyburowski, Krzysztof (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Anonim z IV wieku zwany Ambrozjastrem jest jedynym ortodoksyjnym teologiem zachodnim epoki patrystycznej, który skomentował całość Corpus Paulinum. Cała struktura historii zbawienia zajmuje więc w jego teologii kluczowe miejsce. Wcielenie Syna Bożego jest momentem centralnym dziejów zbawienia i Ambrozjaster podkreśla jego osobliwość. Niniejszy artykuł prezentujący myśl Ambrozjastra w wyznaczonej kwestii analizuje odpowiednie fragmenty jego Komentarza do Listu Św. Pawła do Rzymian. W analizie dostrzega się najpierw podkreślaną przez starożytnego Autora prawdę, że Syn Boży był zawsze obecny w historii zbawienia, także Starego Testamentu, moment wcielenia stanowił natomiast punkt kulminacyjny. Artykuł następnie ukazuje przekonanie Ambrozjastra, że Stary Testament jasno przepowiadał wcielenie Chrystusa. Starożytny Anonim widzi zapowiedzi wcielenia w wydarzeniach starotestamentalnych i dokonuje ich analizy opierając się na słowie – kluczu semen, widzi je ponadto w proroctwach i tutaj w swojej analizie opiera się na słowie petra (lapis). Motywem wcielenia jest odkupienie rodzaju ludzkiego. Ambrozjaster jednak stwierdza, że służy ono także manifestacji Boga w historii ludzkości oraz pokonaniu szatana. Ten ostatni element jest mocno podkreślany. Ambrozjaster czyni to, analizując Pawłowe zdanie in similitudinem carnis peccati odnoszące się do kondycji ciała Chrystusa, które stało się udziałem Syna Bożego po wcieleniu. Ten aspekt ukazany jest w końcowej części artykułu.Pozycja Opieka wychowawcza nad dziećmi upośledzonymi umysłowo do 1989 rokuSzluz, Beata (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)The purpose of the present article is to present an issue of development of educational care over mentally handicapped children till the year 1989. For education since a very long time occupied one of the main positions among social tasks, but initially it referred only to the individuals who didn’t vary from standard. Educational care over mentally handicapped children goes back to not so distant times. Importance of educational and rehabilitation work with these people increased and unquestionable dynamism of mental handicap gives hopes of achievements in this field. The reason of this situation is a development of an idea of humanitarianism, social readiness to help people who are weaker and less proficient. Furthermore, a scientific progress is essential as well as social and economic considerations. Subjective treatment of a human being’s development, positive thinking concerning chances of development of an individual as well as focus on possibilities of realisation by each person is an appeal, law and a duty that is noticed in individual and social aspect.Pozycja Pamięć o cudzym cierpieniu. Korektura amerykańskiej religii cywilnej z punktu widzenia nowej teologii politycznejPelc, Bogdan (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Polityka władz państwowych wobec wizytacji biskupich w diecezji sandomierskiej w latach pięćdziesiątych XX w.Stanaszek, Bogdan (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Poznanie Boga na drodze analogii w myśli wybranych przedstawicieli tomizmu egzystencjalnegoSołtys, Andrzej (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Praca w procesie wychowawczymJaniga, Waldemar (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Prawa i obowiązki szafarza sakramentu pokuty w prawodawstwie KościołaGlinkowski, Benedykt (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Pułkownik Kazimierz Iranek-Osmecki i jego służba ojczyźnieOzga, Ryszard (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja „Saeculum Christianum”, R. 10 (2003), nr 2, ss. 352.Mandziuk, Józef (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Pozycja Saletyńska Szkoła Apostolska w Puźnikach (1906-1911)Wisz, Piotr (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)Swiss Saletinian priests arrived to Kraków in 1902 to learn the Polish language in order to undertake in the future ministration among the Polish people in the USA. In 1904 they sent several boys from Galicia to the Apostolic School in Belgium counting that after completing it, they would enter the congregation. Soon, because of many volunteers declaring their will to become a Saletinian priest in the future, the Saletinian priests decided to open the Apostolic School in Poland. Aiming at this, in summer 1905 they took over a parish in Puźniki in the Lvov Archdiocese with consent of Archbishop Józef Bilczewski, establishing there the first Saletinian formation house in Poland. In March 1906 the Saletinian priests opened the Apostolic School in Puźniki in a renovated presbytery. Priest Salomon Schalbetter became its Director, whereas priests Antoni Zehner (1907-1910) and Franciszek Dantin (1910-1911) became its prefects. Eight Saletinian priests and several lay persons taught at this school. The Saletinian institution was a secondary private school without public rights, it also prepared initially its students for future monastic and priest life in the Saletinian congregation. In the years 1906-1911 thirty eight students attended the school in Puźniki, the majority of them coming from Galicia from the Lvov Archdiocese. Later thirteen small seminarists entered the noviciate, whereas six ones become the Saletinian priests. In October 1911 considering local conditions, the Saletinian priests transferred the Apostolic School from Puźniki to a newly built school-monastery complex in Dębowiec near Jasło.