Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego, 2010, T. 30
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/18120
Przeglądaj
Przeglądaj Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego, 2010, T. 30 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 34
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Aleksandra Szewczyk, Mecenat artystyczny biskupa wrocławskiego Jana V Thurzona (1506-1520) (Biblioteka Dawnego Wrocławia 4), Wrocław 2009, ss. 184, 5280 il. kolor, i cz.-b., ISBN 978-83-7432-491-5.Czechowicz, Bogusław (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Czaszka i śmierć jako motyw wanitatywny w rzeźbie i malarstwie XV-XIX wiekuSprutta, Justyna (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Czy polscy katolicy rozumieją czym jest Kościół?Kozakiewicz, Stanisław (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)The main problem of the present Church in Poland consists in the lack of understanding of the Church itself, of its mystery. The laic Catholics have a mis-shapen understanding of the mystery of the Church. People mostly observe the Church as all the other human institutions with the only difference that it is engaged in religious problems, enables people to fulfil religious practices that should improve them spiritually. Should a part of the Polish Catholics be able to look at the Church personalisticly, they would mostly identify it with the clergymen. There is an insignificant part of the laic Catholics in Poland who identify with the Church, and yet the laic people in Church are the fundanental problem in the understanding of the very mystery of the Church. The mystery of the Church is clearly mis-shapen in the consciousness of the Polish Catholics because it is determined by a personal bound with Christ. The Church is “degenerating, unless it realizes its mission of building links with God and of unification of people”, as it was said by Andrzej Czaja – the new bishop of Opole in an interview published in “Gość Niedzielny” First of all, the theological understanding of the laic people in Church is necessary in the Church in Poland, as well as in the local Church of the Warmian Archdiocese, because the essence of the ecclesial Christian faith is distorted by the prolonged influence of the communistic ideology, and nowadays by the liberal one. The laic people fulfil the first and the most important mission of the Church which is the sanctifying of the work of creationin in two ways: first, if they tive themselves by the mysteries of Christ both in their inner, personal lives and in the “little Church” which is formed by a Christian family, as well as by their participation in the apostolic mission of the whole Church in their appropriate personal ways. The vast range of the natural structures of the world or of the human society: broadly understood family life, cultural activity and entertainment, social and political relations aie the sphere of activity of the laic Catholics. All believing Christians, both clergymen and the laic should feel responsible for the expansion of the realm of God an Earth. The activity of the laic faithful and the evolution of their spiritual lives should be inseparable and in connection with their pastors. Priests and all leaders responsible for different groups and apostolic movements should therefore call their attention to their proper spiritual development, first of all by securing particular and formational care for them. The new situation that came into being in Poland and in the world in the political, social, economic and cultural lives creates new possibilities and a new challenge also for the laic Catholics because “passiveness, that always was unacceptale, becomes nowadays more and more a fault. It is unworthy for everybody to idle their time away” – as it was written by John Paul II in his adhortation Christifideles laid. In order to become an active and responsible for the work of the new evangelizing laic Catholic, one should be familiar with the mystery of the Church itself, feel as a subject in Church and sistematically strengthen one's personal bond with Christ and with His Church that is, in fact, the proper means of redemption.Pozycja Die christliche Familie als Ort des Evangelisationswerkes der Übermittlung des Glaubens an die junge GenerationCelary, Ireneusz (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Do podstawowych zadań Kościoła w XXI w. należy ewangelizacja młodzieży, żyjącej w kulturze chrześcijańskiej, ale ogarniętej, bardziej niż inne grupy społeczne, duchem racjonalizmu, laicyzacji, konformizmu życiowego, który wygasza u niej ducha Ewangelii. Młodzież w wielu krajach stanowi dzisiaj ponad połowę ludzkości. Jest to w stosunku do ludzkości całego świata wielka siła społeczna i jednocześnie dla współczesnego Kościoła wielkie wyzwanie do ewangelizacji. Mówiąc o ewangelizacji młodzieży, papież Jan Paweł II podkreślał przy tym często wielkie znaczenie rodziny chrześcijańskiej jako podstawowego podmiotu wychowania młodego pokolenia oraz przekazu wiary (por. CT 68). Rodzice powinni być dla młodego pokolenia nie tylko nauczycielami, przekazującymi wiedzę o życiu, ale także mistrzami, w sposób umiejętny wdrażającymi ich w prawidłowe osiąganie dojrzałości osobowej. Przekazując bowiem swym dorastającym dzieciom wiedzę o Bogu, formują ich wyobrażenia o Nim i w ten sposób stają się pierwszymi oraz najważniejszymi formatorami ich osobowości (zdaniem wielu psychologów) we wszystkich wymiarach (naturalnym i nadprzyrodzonym). Za sprawą rodziców katolickich winna też dokonywać się ich pierwsza ewangelizacja oraz inicjacja do życia chrześcijańskiego. W Katechizmie Kościoła katolickiego czytamy, że w „sanktuarium domowym” powinno być również „praktykowane kapłaństwo chrzcielne ojca rodziny, matki, dzieci i wszystkich członków wspólnoty rodzinnej” (KKK 1657). Ich sakrament małżeństwa, będąc pierwotnym oraz właściwym środkiem uświęcenia rodziny, inicjować winien również jej akty uwielbienia Boga, dziękczynienia oraz prośby. Powinno się to dokonywać zwłaszcza poprzez formację liturgiczną podejmowaną przez rodziców wobec swoich dorastających dzieci. Młodzi ludzie powinni wraz ze swymi rodzicami uczestniczyć przede wszystkim wspólnie w Eucharystii, w sakramencie pokuty i innych sakramentach, wspólnie też modlić się, świętować w sposób chrześcijański niedzielę oraz inne uroczystości kościelne. W dziele ewangelizacyjnym w rodzinie nie wolno również zapomnieć o katechezie rodzinnej, prowadzonej zgodnie z wymaganiami pedagogiki chrześcijańskiej, która staje się dzisiaj niezmiernie ważnym oraz nieodzownym czynnikiem w posłudze doskonalenia młodego pokolenia. Współcześni rodzice nierzadko zadają sobie bowiem pytanie: Jak wychowywać swoje dzieci, aby później w wieku młodzieńczym zdążały we właściwym kierunku, aby były samodzielne, szczęśliwe i umiały dawać szczęście innym? Jakże wielu z nich zaczyna wątpić w to, czy w dzisiejszym świecie jest jeszcze możliwe wychowanie, czy możliwe jest przekazywanie wartości moralnych i duchowych młodemu pokoleniu, w sytuacji, gdy tak wielu ludzi dookoła nas całkowicie się ich wyzbyło. W odpowiedzi na te pytania rodzice nie mogą jednak stracić wiary w celowość ich wychowania. Utrata bowiem wiary sprawia najczęściej, że rodzice zrzucają z siebie odpowiedzialność i obowiązek wychowania, w rezultacie czego młodzi ludzie są często tego wychowania zupełnie pozbawieni. Przedstawione w niniejszym artykule propozycje teologicznopastoralne powinny pomóc rodzicom w poszukiwaniu optymalnych rozwiązań, w podejmowanych przez nich ważnych decyzjach wychowawczych w „domowym Kościele”. Skupiają się one przede wszystkim na posłudze religijnej rodziny względem młodego pokolenia, niemniej nie mogą być one oderwane od całego procesu wychowawczego. Nie ma bowiem prawdziwego wychowania bez wychowania także religijnego.Pozycja Edukacja religijna młodzieży gimnazjalnej w świetle znowelizowanej „Podstawy programowej katechezy Kościoła katolickiego w Polsce”Zellma, Anna (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)The topic discussed in the article is an up-to-date issue as it is inspired by the amended text of the Core curriculum of the Catholic Church catechesis in Poland, approved by the Polish Episcopal Conference in March 2010. The aim of the article is an analysis of issues related to the religious education of pupils at lower secondary schools in Poland, i.e. the description of theoretical foundations, defined in the abovementioned curriculum of the Catholic Church in Poland. Accordingly, firstly the term “religious education” shall be analyzed and the Core curriculum of the Catholic Church catechesis in Poland, amended in 2010, shall be characterized. Secondly, catechetic aims shall be described – general requirements, the tasks of catechesis and of religious education (RE) teachers, and the content defined under specific requirements categories. Recommended conditions and ways of carrying out the assumptions of the curriculum will follow as well as the assumptions concerning the correlation of RE and other courses at lower secondary school as defined in the curriculum. Next, an attempt shall be made to analyze the cooperation between upbringing environments, i.e. above all the family and the parish. The analyses shall be completed with an attempt at evaluating religious education proposed under the Core curriculum of the Catholic Church catechesis in Poland.Pozycja Eschatologiczny wymiar nauczania religii w środowisku przedszkolnym i szkolnymKostorz, Jerzy (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Religious instruction in kindergardens and schools is one of the forms of predicting the God’s word and educating children and teenagers in faith. Its identity is defined not only by the aims, tasks and content but also by dimensions on which the most important values permeating the whole process and directing it to the future are centered. Nowadays, many dimensions are discussed like biblical, ecclesial, liturgical, existential, moral, cultural, eschatological, historical and ecumenical. This article presents the way of expressing the eschatological dimension. The theologians’ reflection concerning “eschatology” and its synonyms is treated as a reference point. The main part of the article delas with the eschatological issues that can be found in the recent catechesis core curriculum and the religion teaching programme. Finally, the analysis is summarized and the guidelines for the authors of new religion coursebook series in different types of schools are presented.Pozycja Gerald O’Collins SJ, Jezus nasz Odkupiciel. Chrześcijańskie ujęcie zbawienia, tł. J. Pociej, Kraków 2009, Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, ss. 252, ISBN 978-83-233-2806-3.Kałuża, Krystian (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Grocholewski Zenon Cardinal, Universitatea AZL Universität heute, Cluj-Napoca: EFES 2010, ss. 181, ISBN 978-606-526-050-4.Anderwald, Andrzej (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Grundlagen der Religionserziehung in der Familie im Kontext zu den Gegebenheiten der heutigen ZeitStala, Józef (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Rodzina stanowi jedno z najcenniejszych dóbr ludzkości, a zarazem podstawowe środowisko edukacji religijnej, dlatego Kościół zawsze uznawał jej znaczenie i domagał się od niej, aby umożliwiała młodym pokoleniom poznanie podstawowych prawd religijnych oraz przekazywała system wartości, norm i wzorów zachowań. Mimo takiego ujęcia bardzo długo traktowano edukację religijną w rodzinie wyłącznie jako wsparcie katechezy parafialnej lub edukacji religijnej w szkole. Dopiero Sobór Watykański II i posoborowe dokumenty Kościoła niejako przywróciły to pierwotne rozumienie edukacji religijnej w rodzinie. Bowiem edukacja religijna podejmowana i realizowana w rodzinie zaczęła być traktowana jako samodzielna działalność edukacyjna, wychowawcza i inicjacyjna wspólnoty rodzinnej. W niniejszym artykule podjęto zagadnienie edukacji religijnej realizowanej w rodzinie, ze szczególnym uwzględnieniem zarówno jej współczesnego kontekstu, jak i podstaw. Najpierw został zaprezentowany dzisiejszy kontekst, w którym jest realizowana edukacja religijna. Następnie została zwrócona uwaga, iż przyjęta koncepcja człowieka oraz koncepcja rodziny stanowią podstawę edukacji religijnej w rodzinie. Na zakończeniu artykułu zostały zaproponowane edukacyjne i pastoralne wnioski oraz postulaty.Pozycja Hoff Gregor Maria, Die neuen Atheismen. Eine notwendige Provokation (Topos 671), Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 2009, ss. 181, ISBN 978-3- 8367-0671-1.Wolsza, Kazimierz (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Ideał wdowieństwa w „Listach” św. HieronimaZgraja, Brunon (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Kapłan znakiem Dobrego Pasterza w nauczaniu Jana Pawła IIKantor, Robert (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Logika wiary i czynu. Idea i zarys koncepcji teoretycznejWybraniec-Skardowska, Urszula (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)The paper is divided into two parts. In part I are described the roots, ideas and principles allowing to elaborate the theoretical conception of logic of belief and action. In part II are discussed the theoretical assumptions of this conception, the formal-axiomatic frame and the method of construction, allowing to comprehend it as a certain deductive science. Part I is divided into a few sections. In Introduction there is a reference to the triad: knowledge-belief-action from the point of view of an eminent individual, co-creating in an significant way the culture of the whole nation, shaped in its historical development. In Section 2 is presented the silhoutte of Cardinal Stefan Wyszyński as an exemplary ideal of the man of belief and action, using individually rational logic: “logic of order” and “logic of vision”, based on the natural logic of a human being, as an exemplary ideal – shaping, strengthening and defending in the previous century the heritage of the Polish culture, religious belief, freedom of people and the sovereignty of the Polish nation. The individual logic used by Cardinal Stefan Wyszyński can be framed as usage of logic of belief and action (LB&A), treated as a set of laws describing mutual relations which take place between the notions of ‘belief and ‘action’ (independently of a concrete person). The idea of such logic in historical aspect, described in Section 3, based on views of known philosophers and theologians, is rational interaction of belief and action. In Section 4 the Reader is acquainted with the basic distinguishing of scientific logic, as a deductive science, from natural logic, from which the former one rose in its historical development and which it supports. The laws (theorems) of such a science are objective, though usually based on axioms (postulates) or dogmas (in theology). The purpose of scientific LB&A is making a human being aware of certain objective laws ruling his belief and action, and giving him the possibility to use them consequently. In Sections 4 and 5 it is said about the influence of this logic on individual logic and factors dynamizing the latter one through aspiration to truth and other universal values. Part II starts from a logical analysis of ambiguous terms ‘belief and ‘action’, concentrating on the concepts of religious belief and action as aware activity in a matter or matters of social importance. After outlining the main ideas and basic assumptions of the theoretical conception LB&A as an axiomatic theory the author presents first some axiom systems for 1) logics of belief LB(doxastic logics), next presents 2) logic of action LA and some 3) logics of norms (deontic logics), connected with “duties” concerning actions, in order to outline scientific logic LB&A of belief and action based on the three types of logic l)-3 ) in the end.Pozycja Medycyna ludzkich pragnień z perspektywy bioetycznejMorciniec, Piotr (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)The paper is an attempt to analyse validity of the idea of medicine as a human activity aiming at fulfilling man’s desires, wishes and fantasies. A question is posted as a starting point, if such an approach is to be diagnosed at all. A positive answer is enhanced with a thesis that the title perception of medicine does exist, but it has become possible only in the last decades of the 20th century. The next steps of the analysis proceed as follows: to diagnose what constitutes a groundwork for such attitudes and expectations (1); to point out particular manifestations of this kind of approach towards medicine and to discuss a selection of their consequences (2), for to finally draw bioethical conclusions from the political event, namely passing the bill 1763 (2010) by the Council of Europe. The final conclusion of the analysis has been phrased: medicine is not a fairy that satisfies wishes and fulfills desires – its goal is reliable care for life and health of all patients carried out on the basis of fundamental bioethical norms. The uncompromising defense of dignity of every human being, their freedom (not willfulness), equality of all and solidarity, sooner or later has to come into conflict with the idea of medicine of desires that violates – to some extend – every bioethical principle.Pozycja Między ekskluzywizmem a pluralizmem. Zarys chrześcijańskiej teologii religiiKałuża, Krystian (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Miłość małżeńska ‒ proces obdarowania sobą małżonków. Geneza i próba definicjiWojaczek, Krystian (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Matrimonial love depends on the main criterion – the personal being of the man and woman first of all. Biblical relation about human being’s creation by God (Gen. 1,26-27), indicates him as the persons, man and woman, gifted by God to be able to get in the mutual relation of love. Man and woman are able to get in the mutual relation of being personal gift each to other, because there are image of God loving and gifting them. The process of the mutual, personal gift between the husband and his wife exists and develops on three levels: cognitive, emotional and behavioral. On each of them it is different but combine with others. Finally this process is the basis to distinguish the three notions of matrimonial love: the attitude of matrimonial love, the bond of matrimonial love and the matrimonial union. The attitude of matrimonial love is relatively persistent treatment of the spouse. This treatment consists in being a personal gift for husband or wife. The personal bestowal of the spouse is somewhat different on the cognitive, emotional and behavioral area. The essential feature of the matrimonial attitude is its one sided treatment of the spouse. It nothing says about the reciprocation. The second notion is the matrimonial bond. It is defined as a process of mutual, personal gift, between husband and his wife, considered on 3 areas. About matrimonial bond we can speak when the matrimonial attitude one of the spouses is accepted by the other one. The acceptance must be understood in the anthropological category and do not economic. It means the reciprocation of the matrimonial gift. Therefore matrimonial bond is named the attitude accepted as well. If the attitude of love is not accepted, matrimonial bond is not developing. The essential feature of matrimonial bond is the reciprocation of the matrimonial gift and being the process. The reciprocation of the matrimonial gift exposes an ability of the spouses to accept the offered gift. The matrimonial bond as a process exposes the necessity of permanent effort and cooperation of the spouses. The matrimonial bond creates the matrimonial union. It is defined as a relatively persistent structure of the values joining spouses. Among presented notions the matrimonial union is the most persistent, though it is developed by the bond, during marriage.Pozycja Nauki przyrodnicze a nowy ateizm. Sympozjum w Katolickim Uniwersytecie Lubelskim Jana Pawła II 16-17 listopada 2010 r.Wolsza, Kazimierz (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Policja wobec wartości w demokratycznym państwie prawaWiszowaty, Edward (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Prawo naturalne a dobro osobyDuma, Tomasz (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)Pozycja Przyczynki do biografii Ericha Przywary SJ (1889-1972)Wolsza, Kazimierz (Uniwersytet Opolski. Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego, 2010)