Polonia Sacra, 2005, R. 9 (27), Nr 16 (60)
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/1976
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Przechowywanie Najświętszego SakramentuDyduch, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Il programma dell'Anno Eucaristico presentato nella Lettera Apostolica „Mane nobiscum Domine” di Giovanni Paolo II sottolinea l'importanza dell'adorazione del Santissimo Sacramento. La specificità di questo sacramento fa che Esso può essere conservato. Il modo e lo scopo del suo conservazione definiscono le prescrizioni canonici e liturgici. L'Anno Eucaristico ci obliga in modo speciale di conoscerli e di osservarli. Esso deve portare i frutti nel piu grande culto dell'Eucaristia.Pozycja Prawa człowieka jako kryterium organizacji społeczeństw w kontekście nauczania Jana Pawła IIDrzyżdżyk, Szymon (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)One of the major problems of the world today is the attitude to basic rights and the freedom of man. Great interest in human rights is an indication of their importance in the organization of societies. The teaching of John Paul II contributes a lot of new and significant factors to this issue. Above all this is the stress put on the dignity of man, not so much as the basis of rights, but as the recognition of dignity as a factor pinpointing the very conception of human rights. It should be noted that for John Paul II dignity of a human being is not only a determinant of the conception of the absolute rights but also of the integral ones. This means indissolubility of all rights which are man's due. Moreover, the so called individualization and universalization of human rights are an important factor. The pope does not consider the rights only generally; he is also concerned with the rights of children, mothers, the unemployed, etc. At the same time, alongside individualization, there appears combining of these rights, i. e. universalization. This means that the rights which are due to a person as an individual are combined with the rights of particular communities such as family, nation, state. Abiding by human rights in their multi-dimensionalism constitutes for John Paul II a criterium of organizing societies. It is on the basis of abiding by human rights that the construction of stable and just state structures will at all be possible.Pozycja Granice wolności w odniesieniu do ciała według 1 Kor 6,12-14Pindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)In the closed and coherent unit of argumentation under analysis (I Cor. 6, 12-14) freedom in relation to using one's body must be understood as the freedom of a person to keep oneself against all types of enslavement (cf. 6, 12), but also as such surrendering to Christ, in which He is the disposer of the person, including his/her body as the integral part. An anthropological reason of the error of addressees of Paul's argumentation is their incorrect reference to human body, a deeper theological reason – the lack of consequence between faith and its moral implications. In his moral teaching the Apostle Paul invariably – as seen in the fragment under analysis – refers to the preached kerygma and its basic subject matter, simultaneously, however, his argumentation reveals an ability for good analysis of the message carried by the words used in the circles for which he addresses his reasoning.Pozycja Moralny aspekt sądownictwa Kościoła – Jan Paweł II do Roty Rzymskiej (2005)Rozkrut, Tomasz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Il Santo Padre Giovanni Paolo II, il 29 Gennaio 2005, nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico ha ricevuto in Udienza il Tribunale della Rota Romana, in occasione dell'inaugurazione dell'Anno giudiziario. Nel suo discorso Giovanni Paolo II ha parlato della dimensione morale degli operatori giuridici e del dovere di adeguarsi alla verità sul matrimonio come è insegnata dalla Chiesa. L'articolo presenta anche, all'inizio, l'indirizzo d'omaggio del Decano del Tribunale della Rota Romana S. E. Monsignor Antoni Stankiewicz.Pozycja Toksyczny wychowawca w dobie kryzysu wartościMastalski, Janusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)L'articolo è dedicato agli influsi tossici dell'educazione che oggi rafforzano la sua crisi assiologica. L'Autore classifica la problemmatica sottoposta all'analisi in tre ambiti. All'inizio descrive cinque sindromi educativi che generano l'educazione tossica: sindrome dell'esaurimento professionale, sindrome dell'agressione estorta, sindrome delle autorità perdute, sindrome del dogmatismo educativo, sindrome della perdita assiologica. Il secondo ambito degli influssi tossici dell'educazione e' la mancanza di appoggio agli allievi chiamata deficit. Secondo l'Autore ci sono tre tipi di deficit: deficit della capienza emotiva, deficit delle capacita' e deficit dell'accettazione emotiva. Il terzo ambito dell'educazione tossica è formato dalle interazioni nocive. L'Autore ne descrive nove: antagonismo, atteggiamento possesivo dell'educazione, l'ansia di comunicazione, comunicazione traumogena, sostituzione dell'allievo nei doveri da parte dell'educatore, permutazione educativa, labilità' emotiva, demonizzazione di alcuni aspetti di vita e, infine, inversione educativa. L'articolo viene concluso con un'analisi dei mezzi preventivi dell'educazione tossica.Pozycja Wyobrażenia studentów o rodzinie i małżeństwieChymuk, Maria (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Les enquêtes ont été réalisées auprès de 490 étudiants qui se sont portés volontaires pour y prendre part. Ils représentent les étudiants de l'Ecole Supérieure de Philosophie et de Pédagogie „Ignatianum” [Wyższa Szkoła Filozoficzno Pedagogiczna „Ignatianum”], l'Ecole Supérieure de Pédagogie [Akademia Pedagogiczna], l'Académie de l'Economie [Akademia Ekonomiczna] et de l'Académie des Mines [Akademia Górniczo-Hutnicza]. A la question de savoir s'ils envisagent de fonder une famille et pourquoi, 71,5% ont répondu par l'affirmative. Ils considèrent que la famille est une institution fantastique mais difficile, qui a ses principes, ses normes, ses tâches dans la vie quotidienne que l'on ne peut pas transgresser. Et ce n'est pas tout le monde qui possède la maturité d'esprit pour s'y engager. La famille se compose des parents et des enfants. Si le couple marié n'a pas d'enfant, on ne peut parler d'une famille. La fondation de la famille passe par le mariage. Presque toutes les personnes interrogées sont pour le mariage et, notamment, pour le mariage religieux. Les étudiants essaient de réfléchir à la question de savoir si, après la rupture de l'union, il faut maintenir des liens avec son ex-conjoint. Cela dépend des causes de la rupture. Le fait de posséder des enfants en commun constitue une condition fondamentale du maintient des relations entre les ex-époux. Les enfants ne peuvent être coupés de la mère ou du père. Les étudiants ont aussi déterminé les qualités les plus précieuses pour une vie en couple : l'amour, la sollicitude, la compréhension mutuelle, l'honnêteté, l'empathie, la confiance, la patience, la tolérance, la responsabilité, la conscience de ses devoirs, la maturité, la fidélité, la solidarité, une vraie et profonde amitié, la religiosité, qui, contrairement aux apparences, revêt une grande importance dans le mariage.Pozycja Starożytna Palestyna pod panowaniem Rzymu z perspektywy katechezy biblijnejStypułkowska, Beata (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)The present paper deals with biblical catechesis concerning the situation of ancient Palestine kept under Roman dominion. This problem in its broad context refers to the interdisciplinary correlation between history lessons and biblical catecheses. The limitations of the civil authority in Palestine in times of Herod the Great and his successors have been described, as well as the circumstances of life in Judea as a Roman province. The Hebrew religious parties of the New Testament times, which should be presented to pupils during biblical catecheses, have been specified and the ancient Rome in the period of Principate has been depicted. To achieve a level of religious education comparable with the general level of education attained in other domains at a given school education period, a catechist should carefully choose the material and make use of the possibility of correlation between the biblical themes and other school subjects. The correct attitude towards biblical texts demands for the familiarity with the historical and cultural conditions of their origin. It is governed by catechetic rules of biblical text interpretation taking into account also the human author of the Scriptures. The school historical knowledge can provide catecheses with many interesting data, if only the catechist is able to show the proper direction of exploring some of its elements. Biblical times and countries being the place of important biblical events are presented during the ancient history lessons both in grammar and in secondary school. The catechist can make use of the information already gained by pupils enriching it with biblical references. Frequently it is sufficient only to show the pupils that the historical reality refers also to the persons and events met in Bible stories, and being familiar with this reality helps to understand the individual Bible books.Pozycja Logion Łk 12,47-48a w historii egzegezyWronka, Stanisław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Le frasi di Le 12,47-48a sembrano abbastanza chiare e comprensibili da sé. Tuttavia nel corso dei secoli gli esegeti erano capaci di tirare da essi diversi dettagli che sfuggono alla lettura sommaria. Cerchiamo di raccogliere le loro opinioni a proposito di questo testo. 1) Parecchi biblisti hanno affrontato alcune questioni formali. • È stato stabilito che il logion non viene da Luca, ma dalla tradizione. Può darsi che alla sua base stia la parola immaginosa, usata da Gesù (ipsissima verba Iesu). • Riguardo al genere letterario di questi versetti, si davano diverse risposte: logion, parola immaginosa, parabola, sentenza di forma proverbiale, principio dell'interdipendenza fra pena e conoscenza, regola del giudizio di Dio. • Si ritiene comunemente che in origine il logion era un'unità letteraria autonoma, la quale Luca ha aggiunto alla parabola dell'amministratore (12,42-46). Secondo gli uni il logion continua la parabola, secondo gli altri si unisce alla parabola in modo staccato e il suo oggetto è alquanto diverso da quello di essa. 2) Più largamente i biblisti si pronunciavano a proposito del contenuto del logion. • È chiaro per tutti che prima di tutto i versetti esprimono l'interdipendenza fra la conoscenza del proprio dovere e la pena nel caso di trascurarlo. È un principio universale, conosciuto nell'Antico e nel Nuovo Testamento, nonché nel giudaismo. Nel nostro testo esso concerne direttamente la relazione fra padrone e servo o schiavo, benché possa essere esteso su ogni relazione interumana, in modo metaforico invece si riferisce alla relazione dell'uomo con Dio. • Nel servo che conosce e non conosce la volontà del padrone gli scienzati hanno visto diversi uomini oppure gruppi umani: uomo intelligente che sfugge alla volontà di Dio e uomo semplice, incolto; giudei e pagani; responsabili di Israele e il suo popolo; cristiani e pagani; Apostoli con i loro successori – vescovi, incluso Pietro con i suoi successori – papi, ed altri discepoli di Gesù con i loro successori – semplici fedeli, ossia gerarchia e laicato. Secondo alcuni il servo che non conosce la volontà del padrone è stato introdotto solo per contrasto, e perciò non designa nessuna persona concreta. In vari modi era pure interpretata la volontà del padrone. Per i giudei essa significava la volontà di Dio espressa in modo generale nella Legge, soprattutto nel decalogo, oppure più concretamente nella predicazione di Gesù, concernente la venuta del regno di Dio e non accettata dalla maggior parte dei giudei. Per i cristiani invece la volontà del padrone è la volontà di Dio proclamata da Gesù o la volontà di Gesù stesso. Alcuni la limitano all'istruzione riguardante la parusia e il giudizio di Dio oppure allo scrupoloso compimento dell'incarico affidato. Gli esegeti sottolineano che l'ignoranza della volontà di Dio è solo relativa, dunque da superare, perché ogni uomo può conoscerla attraverso la rivelazione positiva oppure per mezzo della luce della ragione naturale. Allora l'ignoranza della volontà di Dio è sempre in qualche modo volontaria, perciò l'uomo che non la conosce sarà anche punito. • Come scorgono tutti, le sferzate erano una pena normale per i servi e schiavi. Nel nostro testo esse significano una escatologica pena di Dio, secondo gli uni – l'inferno, secondo gli altri – il purgatorio. Molte e poche percosse esprimono il diverso grado di questa pena. Alcuni vedono nelle molte percosse la pena d'inferno e nelle poche percosse la pena di purgatorio. Vediamo che nelle corte frasi di Le 12, 47-48a gli esegeti hanno visto diversi problemi e contenuti. Le loro suggestioni possono aiutarci a comprendere meglio questo logion e spingerci ad ulteriori riflessioni, perché l'interpretazione di un testo, soprattutto quello della Sacra Scrittura, non è mai compiuta.Pozycja Janowe „έντολή”Zbroja, Bogdan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)As we read the writings of St. John, we often come across a statement in which the inspired author speaks on keeping God's commandment – έντολή. This command demands in itself obedience and implementation. The present entry contains an analysis of all the passages of St. John's literature, where this term is to be found. It also presents a depth of his theological thinking. In the Gospel one can perceive the example of Jesus who fulfilled the Father's command in a perfect way. He Himself teaches a man how to love God and his neighbor. It is the attitude of love that has its origin in the faith in Jesus – the Son of God. However, a human being must persevere in obeying God's commandment, for evil fights those who follow them (Ap 12,17). According to Apocalypse, such adherence to God's commandments determines our way to sanctification. Only once, the word έντολή is used in John's literarture – when it is related to human decisions made by Archpreise and Pharisees (οί άρχιερεις καί οί φαρισαιοι – J 11,57).Pozycja Nowe czasopismo teologiczne: „Studia Pastoralne”. Rocznik Wydziału Teologicznego UŚ w KatowicachBiela, Bogdan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Polityka językowa Kościoła katolickiego w Polsce wobec wyzwań XXI wiekuMakuchowska, Marzena; Przyczyna, Wiesław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Życie pozagrobowe. Dziesięć rozmów o rzeczach ostatecznych, WAM, Kraków 2005, stronNiemira, Artur (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Głód jako problem społecznyZwoliński, Andrzej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)The strategy of fighting hunger is in reality a search for a way to fulfil basic human needs. It demands temperance in consuming and restraint in relation to the secondary and artificial needs. In upbringing, to assume the responsibility for the world, including hunger, man must not become a slave of material possessions. The Holy Scriptures show the end of the history of the world as marked by responsibility assumed by all generations during God's judgment. Christ indentifies himself with every man who was wronged, suffered from hunger and poverty. When the judged ask: “When, Lord, did we ever see you hungry...,” they will hear this answer: “Whenever you refused to help one of these least important ones, you refused to help me.” (cf. Mt. 25,44–46).Pozycja Proboszcz parafii wojskowej może delegować upoważnienie do asystowania przy zawieraniu małżeństwa – odpowiedź Papieskiej Rady ds. Tekstów Prawnych(Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Antropologiczne aspekty dziedzictwa kulturowego w świetle przeprowadzonych badań. Na marginesie II. seminarium europejskich ministrów edukacji Rady Europy poświęconego nauczaniu pamięci przez dziedzictwo kulturowe, Kraków 4-6 maja 2005Śnieżyński, Marian (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja „Upodobnić się do Chrystusa czy stać się Nim?” ks. Stanisław Wronka, Piotr SikoraKita, Marek (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Świadek Chrystusowych cierpień (1 P 5,1), red. J. Morawa, Kraków 2004, stron 937Markowski, Mieczysław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Anna-Maria Cenci, Apocalisse di San Giovanni, Milano 2001, stron 140.Zbroja, Bogdan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Współczesna romanistyka prawnicza w Polsce, red. A. Dębiński, M. Wójcik, wyd. KUL, Lublin 2004, stron 385Dyduch, Jan Maciej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Pozycja Osoby niepełnosprawne intelektualnie a świat wartościKościółek, Maria (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2005)Axiological and teleological changes which are taking place in pedagogical sciences at present are reflected also in special education area. According to W. Dykcik, “the aim of work with an intellectually disabled student is the creation of a specified world of values and attitudes, orientations and life goals of every person such as: to be, to have, to want, to work, to live together” In practice this aim can be reached by aiming the upbringing and education of an intellectually disabled student towards values by making it possible for him or her to meet values, experience values and introduce them in everyday life. According to psychologists and special pedagogues, it is very important for the intellectually challenged to accept a system of moral and social values which is commonly accepted by people as this is the basis of personal development and proper course of social interactions' process. Preparing a disabled person to life one takes into consideration also the shaping of emotional sensitivity and other skills that have effect on better social functioning of disabled students. Such functioning shall in turn be the indication of the degree of their social adaptation, acceptance and adaptation in society.