Wrocławski Przegląd Teologiczny, 2009, R. 17, Nr 1
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/22165
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Jacek Wojtysiak, Dlaczego istnieje raczej coś niż nic? Analiza problemu w kontekście dyskusji we współczesnej filozofii analitycznej, TN KUL, Lublin 2008, ss. 479.Tupikowski, Jerzy (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Andrzej Wiencek (red.), Dzieje Kościoła w Polsce, Wydawnictwo Szkolne PWN, Kraków 2008, ss. 558.Pater, Józef (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Ks. Stanisław Warzeszak, Przyjąć życie. Bioetyka w obronie człowieka, Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, Niepokalanów 2008, ss. 312.Reroń, Tadeusz (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Posoborowe adaptacje w mszach św. z udziałem dzieciSzymański, Mariusz (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)The liturgical reinforcement after the Second Vatican Oecumenical Council was very fruitful in many approaches whose aim was to adapt the Liturgy of the Holy Service to the level of development of children who participate there. In the second half of the 20th century after the publication of the Directory for Masses with Children's participation bishops from different countries issued special regulations. They show how to introduce the rules of the Roman Directory in certain local conditions. In some countries there were published special liturgical books, missals and lectionaries about Masses with children. Distinctive changes have been introduced so far, among the others, in Germany, France, Italy, Slovakia, the United States and other English speaking countries. There is a clear answer to the question of using the experiences of those countries in Poland. Priests and religion teachers who want to use the knowledge in the Polish conditions must remember about the priestly advice of the Polish Episcopate of the year 1977. The document shows both the opportunities and the obstacles of adaptation of the Holy Mass for children.Pozycja Contexte de l’Église naissante: le judaïsme et RomeSzmydki, Ryszard (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Rodzący się Kościół miał swój ściśle określony kontekst, którego analiza pozwala na lepsze zrozumienie zarówno jego wewnętrznej natury jak i stojącej przed nim misji. Kościół – założony przez Jezusa z Nazaretu – wyrasta z judaizmu i podejmuje misję w świecie naznaczonym rzymskimi prawami. Nie sposób myśleć Kościele pomijając te dwa zagadnienia – judaizm oraz Imperium Romanum. Judaizm, odrzucając Jezusa z Nazaretu, przyczynił się do rozejścia się Kościoła i Synagogi, ale z drugiej strony właśnie odniesienie do judaizmu pozwala określić początek i samą tożsamość rodzącego się Kościoła. W tajemnicy jego odniesienia do judaizmu jest zatem i kontynuacja i zerwanie. W jakim sensie? – pytanie centralne dla podjętego studium. Z kolei świat rzymski, ze wszystkim, co stanowi, staje się dla Kościoła nie wyzwaniem politycznym, ale miejscem głoszenia kerygmatu – Dobrej Nowiny o miłości Boga objawionej w Ukrzyżowanym i Zmartwychwstałym.Pozycja Robert Schuman. Jeden z „ojców” zjednoczonej EuropySzareyko, Henryk (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja „Zur Ehre Gottes gewandet”. Die liturgischen Gewänder und Insignien, ihre theologische Bedeutung und gegenwärtige GestaltStokłosa, Zbigniew (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Artykuł podejmuje refleksję teologiczną, której punktem wyjściowym jest doświadczenie przez człowieka nagości po grzechu pierworodnym. Nagość, którą odkrywają pierwsi rodzice, jest oznaką biedy i słabości, natomiast odzienie – odwagi i mocy. Ubranie jest również odpowiedzią na poczucie wstydu, którego doznaje człowiek, a zarazem na potrzebę pięknego wyglądu i praktycznej ochrony przed zimnem. Jako nośnik informacji sygnalizuje ono również stan wewnętrzny człowieka (I). Początek szat liturgicznych odnajdujemy w kapłaństwie Aarona, od którego sam Bóg wymaga ich używania przy składaniu ofiary oraz określa ich wygląd. W Starym Testamencie szaty liturgiczne służyły jako środek kultowej komunikacji człowieka z Bogiem i były wyrazem naśladowania Jego wielkości. W Nowym Testamencie są one rozumiane jako znak wejścia w boską δόξα przez chrzest. Szaty liturgiczne kapłana przypominają o tym, że sprawuje on święte czynności in persona Christi. W dalszej części zostały opisane poszczególne szaty i insygnia, ich powstanie, rozwój, znaczenie oraz zastosowanie w Kościele rzymskokatolickim (II. 1; II. 2), w Kościele wschodnim (III) i w Kościołach ewangelickich (IV). Jako istotny został ukazany kanon kolorów liturgicznych, które spełniają funkcję sygnalizacyjną charakterystyczną dla przeżywanego misterium zarówno w Kościele katolickim (II. 3), jak i w Kościołach ewangelickich (IV. 1). Wyjątek stanowi Kościół wschodni, który nie posługuje się żadnym kanonem kolorów. W ostatniej części (V) został przedstawiony liturgiczny strój świeckich (pełniących funkcję z urzędu lub też bez specjalnej nominacji), którym jest alba lub odpowiednia tunika jako znak uczestnictwa człowieka w powszechnym kapłaństwie przez chrzest.Pozycja VI Salwatoriańskie Sympozjum Misyjne (Bagno, 27 kwietnia 2009)Słupek, Roman (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Postawa Kościoła wobec teorii ewolucji: „semper idem”Siemieniewski, Andrzej (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Obojętność religijna św. Edyty SteinRaganiewicz, Magdalena (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)At the age of 14 Edith Stein stopped praying, rejected Judaism as her religion and declared herself as an atheist. Although she described her attitude as atheistic we attempted to prove that it can be better depicted as religious indifference. Unlike atheists she did not deny the existence of God; she simply stopped showing interest in God’s matters. However, having rejected God of Judaism, Edith Stein experienced a kind of emptiness in her life which needed to be filled. Before her dramatic decision it was religion that brought the spiritual significance into her life; it was God who explained the sense of human life: He was the truth and the foundation of the highest human value. Now, she had to discover other base and explanation of human existence. She had to find the answer to the question of the sense of human life and the sense of existence of all creatures. She needed to answer herself who she is, where she is heading to, what is the truth, the sense and the end of human life. At the beginning literature and art appeared to have answers to her questions. Then she tried to find the truth in knowledge, especially in philosophy. She undertook Edmund Husserl’s phenomenology which unexpectedly demonstrated her the phenomenon of God as an Absolute. Moreover, the philosophical problem of empathy opened her the world of people’s emotions in which God and faith was at the top of the hierarchy of values. Thanks to the problem of empathy Edith Stein could experience the feelings and emotions which were absent in her inner life. Both phenomenology and empathy brought her closer to God – they were the first steps on her road to conversion into Catholicism.Pozycja Bp I. Dec, Ks. B. Kaczorowski, Misericordia et Veritas. W hołdzie Biskupowi Wincentemu Urbanowi w XXV-lecie śmierci, Świdnica 2008 ss. 147 [Biblioteka Diecezji Świdnickiej nr 22]; Bp I. Dec, Duszpasterstwo w archiprezbiteracie żorskim w XVII wieku w świetle wizytacji biskupich, Wrocław 2008, ss. 114 [Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu – Rozprawy Naukowe 70]Kopiec, Jan (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja O. Piotr Piasecki OMI, Medytacja chrześcijańska. Antropologiczno-teologiczne podstawy w perspektywie duchowości azjatyckiej, Wydawnictwo Uniwersytetu im. A. Mickiewicza w Poznaniu, Poznań 2008, ss. 135 [Studia i Materiały, 114].Lubowicki, Kazimierz (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, Studia Salvatoriana Polonica, t. 1, Wyższe Seminarium Duchowne Salwatorianów, Bagno 2007, ss. 150; t. 2, Bagno 2008, ss. 243.Parzyszek, Czesław (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Ks. Piotr Nitecki, Włocławskie dzieje ks. Stefana Wyszyńskiego 1917-1946, Soli Deo, Wrocław 2006, ss. 320.Pater, Józef (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja O. Marie-Dominique Chenu OP jako teolog pracyMłotek, Antoni (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Rozwój Stowarzyszenia Misji Afrykańskich (1856-1914)Miotk, Andrzej (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Kaplice wschodnie kościoła cystersów w Henrykowie jako wyraz nowych zadań społecznych śląskich klasztorów w czasach barokuMikołajek, Zuzanna (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Liturgia jako antycypacja eschatologicznego świętaMakarewicz, Agnieszka (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)The fundamental issue of the article is an attempt to answer the question whether the main article of the Church’s faith: „I believe in eternal life”, is expressed in the texts of “The Roman Mass Book for Polish Dioceses”. The author analyses the mass texts according to the eschatological key. The earthly Church is the Church of desire and deep hope. Participation in the Eucharist is the confirmation of the Church’s belief in the eternal life and, at the same time, anticipation of the eschatological communion of the earthly and heavenly Church. The author points out that the liturgical action and the content of the mass prayers brings the earthly Church closer to the Holy Mystery, which becomes its experience during the Eucharist. The answer to the initial question is positive. In the texts of the “Roman Mass Book” one can find numerous references to the article of faith: „I believe in eternal life”. The desire for eternal life and the foretaste of this experience accompany the members of the earthly Church from the very beginning of the Eucharist and pervades all its parts.Pozycja Wrażliwość na istnienie. Podstawy myśli antropologicznej ks. bp. prof. dr. hab. Ignacego DecaMachnacz, Jerzy (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)Pozycja Recepcja myśli św. Augustyna w teologii nowożytnejLiszka, Piotr (Papieski Wydział Teologiczny we Wrocławiu, 2009)