Colloquia Theologica Ottoniana, 2005, nr 1
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Pozycja Piotr – fundamentem dynamicznej jedności naszego KościołaFlis, Jan (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Das Problem des Primates des Papstes zählt schon seit jeher zu den wichtigen und heiß diskutierten Problemen der Theologie im Allgemeinen und der Exegese im Speziellen. Gegenstand dieses Artikels ist die Exegese des ersten der sog. direkten Primatstexte (Mt 16,17-19; Lk 22,31-33; Joh 21,15-17), den wir als „Verheißung des Primates Petri“ bezeichnen (Mt 16,17-19). Das Pronomen „unser“ des Artikels unterstreicht, dass die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche nicht nur eine quasi abstrakte wissenschaftliche Sache, sondern vielmehr auch unsere Kirche ist, die mit dem Primat eng verbunden ist. Der Artikel umfasst zwei Hauptteile: Im ersten wird – unter Benutzung klassischer Methoden – gezeigt, dass der Text als kritisch sicher gilt und aus sehr alter Tradition stammt. Es ist nicht auszuschließen, dass seine uralte Quelle die sog. ipsissima verba Jesu sein könnten. Jesus bereitet durch seine Verheißung des Primates, die in bildhafter Sprache erfolgt, Simon-Petrus auf die besondere Rolle in seiner Kirche vor. Jesus, der sich dessen bewusst ist, dass er von dieser Welt zu seinem Vater gehen wird, will seine Kirche bauen. Gemäß seines ekklesiogründenden Planes wird Simon-Petrus dabei eine besondere Funktion zuerkannt, nämlich: Fels der Kirche. Das ermöglicht ihm Einfluss auf die dynamisch verstandene Einheit und Identität der Kirche auszuüben. Diese Gewalt Petri wird bis zum Ende der Welt fortgesetzt. Im zweiten Hauptteil wird anhand der Wirkungsgeschichte demonstriert, dass die primatiale Verheißung immer schon eine besondere Rolle in der Kirchengeschichte gespielt hat. Von den neutestamentlichen Schriften (bes. 1 und 2 Petr) beginnend bis zum Dienst unseres Papstes Johannes Paul II. erkennt man klar und deutlich, dass der Text von Mt 16,17-19 einen besonderen Einfluss ausübt. Man kann sogar behaupten, dass der Text der primatialen Verheißung, ähnlich dem Primat selbst, ist oder gewissermaßen als „Fels“ bzw. „Stein des Anstoßes“ zu verstehen ist. Bedauerlich ist nur, dass einige sogar namhafte Theologen, wie z.B. H. Küng, diesen äußerst wichtigen Text ignorieren. Letztendlich ist aber auch zu bemerken, dass man das Primat des Papstes heutzutage anders interpretieren sollte. Dieser Tatsache war sich Papst Johannes Paul II. bewusst, als er in der Enz. Ut unum sint (95) schrieb: „Ich bin überzeugt, diesbezüglich (Primat - JF) eine besondere Verantwortung zu haben eine Form der Primatsausübung zu finden, die zwar keineswegs auf das Wesentliche ihrer Sendung verzichtet, sich aber einer neuen Situation öffnet“ Möglicherweise hat er auch die beste Antwort auf diese Problemstellung gefunden, indem er mit totalem (vgl. „Totus tuus“), ja fast unfassbarem Einsatz der Kirche als Fels der Einheit der Bischöfe und des ganzen Volkes Gottes bis zum letzten Atemzug dient (Lumen Gentium 23).Pozycja Chrystologiczna i teologiczna interpretacja 1Kor 15,24-28Posadzy, Andrzej (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)L’oggetto del articolo è stato il testo paolino di 1Cor 15,24-28 che si presenta come una concentrazione di difficoltà di tutti i generi sia stilistiche che testuali. Il problema riguarda sopratutto la questione del soggetto del verbo ὑποτάσω. Dal punto di vista metodologico è possibile che il soggetto dell’agire sia Cristo che Dio Padre. Davanti a questa situazione gli esegeti si dividono in due. Per alcuni è ovvio che il soggetto di questi versetti è Cristo, perché questo risulta dall’analisi contenutistica del brano. Per gli altri invece il soggetto del verbo è Dio. Il suo punto d’appoggio sono le citazioni veterotestamentarie, i parallelismi con gli altri testi paolini e soprattutto la costruzione del brano. Secondo il nostro modo di vedere l’interpretazione teologica, dove il soggetto del verbo ὑποτάσω sia Dio Padre, è più convincente e probabile. Sia la struttura sia il linguaggio adoperato da Paolo in questo brano sono abbastanza convincenti per la scelta della seconda probabilità. Comunque abbiamo anche lasciato qualcosa in sospeso, indicando nei certi punti del brano l’ambiguità del soggetto. Se Paolo non ha voluto di esprimersi in un modo più chiaro, dobbiamo rispettare questo fatto. Anzi, secondo il nostro modo di vedere, egli voleva nel testo rilevare l’unità tra Padre e Figlio. Nessuno di esse agisce separatamente, perché è sempre l’agire di Dio.Pozycja Smoki i potwory w Biblii hebrajskiejBriks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Im Artikel wurden zuerst die sieben Drachen und Ungeheuer, die in der Bibel auftreten, vorgestellt. Es handelt sich um Tannin, Leviatan, Rachab, Behemot, Nahasch, Jam und Tehom. Alle sieben stammen aus den Mythologien der Nachbamländer, wo sie eine bedeutende Rolle spielten. In Israel waren sie sehr gut gekannt und nicht selten auch geehrt. In der Bibel werden sie jedoch ganz anders als in der heidnischen Literatur präsentiert. Zuerst finden wir sie in den polemischen Texten, wo sie manchmal sogar als sehr mächtig und schrecklich vorgestellt werden, aber immer unvergleichbar kleiner und schwächer als JHWH selbst. In anderen Perykopen sieht man Versuche der Demitologisation. Die mythischen, göttli chen Kreaturen werden als normale Tiere, Sonne, Mond oder Naturkräfte vorgestellt. In der dritten Gruppe der Texten dienen die Drachen und Ungeheuer als Sinnbilder für unterschiedliche Feinde. Ihren ganz spezialen Platz haben die mythischen Kreaturen in den apokalyptischen Texten. Letztens, die Drachen und Ungeheuer sind in einigen Fällen nicht feindlich oder erschreckend, aber als sympathische Geschöpfe und Gottes Diener vorgestellt. Dieser Artikel ist ein Versuch die Rolle dieser mythischen Motiven ernst zu analisieren. Die Tatsache, dass die Drachen und Ungeheuer scheinen zu der Märchenwelt zu gehören, bedeutet nicht, dass sie in der Bibel geringgeachtet werden können.Pozycja Oryginalność magisterium Jana Pawła II o człowieku stworzonym na obraz BożyGiec, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Celem artykułu było ukazanie nowości nauczania Jana Pawła II o człowieku stworzonym na obraz i podobieństwo Boże. Papież wykazuje, że w strukturze ontologicznej człowieka zostało wpisane podobieństwo nie tylko do Boga Stwórcy, ale do komunii Trzech Osób Boskich i w swoich rozważaniach rozwija temat podobieństwa w oparciu o nowotestamentowe objawienie o Trójcy Świętej, która jest wzorem rozumienia pojęcia osoby. W związku z tym zagadnieniem poruszany jest wątek istnienia człowieka w formie daru, które pozwala wejść w komunię osób. Drugim tematem, chyba najbardziej charakterystycznym dla nauczania papieskiego, jest rozpoznawanie w dwupłciowości człowieka momentu aktualizowania się obrazu Boga - Trójcy. Takie podejście do kwestii ciała człowieka pozwala na szersze spojrzenie na zagadnienie podobieństwa Bożego, które w teologii było ograniczane do elementu duchowego, przeszkadzając seksualności do wzniesienia się nad poziom zwierzęcości. Zróżnicowanie płciowe uczestniczy w imago Dei. Dzięki temu Chrystus odnosi się do relacji pomiędzy dwoma płciami, aby przedstawić swoją tajemnicę w stosunku do Kościoła.Pozycja Dziewica z NazaretuRadkiewicz, Jan (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Personalistyczny model Objawienia w konstytucji dogmatycznej o Objawieniu Bożym Dei Verbum Soboru Watykańskiego IIJankowiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Im Offenbarungsdenken unterscheidet Max Seckler drei Grundmodelle, die zwar in einem gewissen Folgeverhältnis zueinander stehen, die sich aber sachlich nicht ausschließen müssen: epiphanisches Offenbarungsmodell, instruktionstheoretisches Offenbarungsmodell und das dritte Modell, das Offenbarungsgeschehen als Selbstmitteilung Gottes begreift. Seckler weist nach, dass es sich in der Dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum um die dritte Konzeption dieser Aufzählung handelt. Das Offenbarungsdenken im Sinne der Selbstmitteilung Gottes wird aber zugleich durch eine deutliche personalistische Dimension geprägt. Diese personal-dialogischen Merkmale der Offenbarung werden in Dei Verbum diagnostiziert, um festzustellen, dass die Sicht des Konzils auch als eine Konzeption der Offenbarung als personale Begegnung begriffen werden kann.Pozycja Iustificatio przez wiaręSiwecki, Leon (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Dopo tanti studi, dialoghi, dibattiti, congressi e soprattutto preghiere e conversione interiore, si sono potute eliminare o chiarire differenze derivanti da reciproche incomprensioni oppure erronee interpretazioni, nonché dai differenti linguaggi usati, raggiungendo così finora insperate convergenze su verità di fede riguardo tale argomento, fermo restando i particolari e differenti sviluppi teologici. Importante notare è che la Dichiarazione congiunta oltre che presentare non una nuova dottrina, ma l’effettivo sentire della fede convergente delle due Chiese, viene a chiarire il significato proprio dei residui, storici e caratteristici linguaggi, nonché dei differenti e accentuati sviluppi teologici, pur ancora bisognosi, questi, di ulteriori approfondimenti, sia da parte dei cattolici che dei luterani. Il documento non esprime una nuova dottrina quale risultato di un compromesso tra le parti, ma le conclusioni di un comune impegno per una equilibrata puntualizzazione dei diversi punti di vista, sia riguardo i dati essenziali sui quali si è già raggiunto un accordo, sia sulle proprie e diverse peculiarità che sono state almeno sufficientemente chiarite nei rispettivi enunciati. La dichiarazione congiunta non ha affatto un valore semplicemente accademico, sia pure relativo ad una dottrina di grande rilievo. Esso deve essere considerato di estrema importanza non solo sotto il punto di vista ecumenico, ma anche per quello eminentemente pastorale. Il documento ci ricorda che non dobbiamo perdere l’occasione per rendere sempre più concreta e significativa la percezione della totale gratuità della salvezza donataci dall’unico Mediatore o Redentore. La giustificazione è eminentemente dono di Cristo. Si deve ricordare dell’assoluta gratuità della salvezza, quale dono di Cristo ricevuto attraverso la fede in lui. „La giustificazione - è scritto nel documento - significa che Cristo stesso è la nostra giustizia, alla quale partecipiamo, secondo la volontà del Padre, mediante lo Spirito Santo. Cattolici e luterani confessiamo insieme che soltanto per grazia, nella fede nell’azione salvifica di Cristo, e non sulla base dei nostri meriti, siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo, che rinnova il nostro cuore e ci abilita e chiama alle buone opere” (n. 15).Pozycja Możliwości ogłoszenia siostry Faustyny Kowalskiej doktorem KościołaWejman, Henryk (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)La suora Faustina adempisce i tutti criteri della proclamazione per la Chiesa il dottore della Chiesa. Essa dottrina distingue: la nobilita’, la profondità’ e questo che e’ la confessione della Chiesa. Nella sua dottrina Lei da il maturo interpretazione della spiritualità’ cristiana, unisce la teologia con la vita spirituale e presenta le diverse questioni riguardante allo sviluppo spirituale dell’uomo. Senza dubbio, essa dottrina ha carattere universale. Perche’ la suora Faustina merita l’assegnare a titolo di dottore della Chiesa.Pozycja Czy Dekalog zabrania kary śmierci?Briks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Il sacramento della coppia. Saggio di teologia del Matrimonio CristisanoGiec, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja JesusJankowiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja La Chiesa locale. I fondamenti ecclesiologici. E la sua missione nella teologia postconciliareSiwecki, Leon (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Dni biblijne dla dzieciZaklukiewicz, Tomasz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Sympozjum dla oficjałów sądów kościelnych, sędziów i notariuszy w Gródku nad DunajcemPosadzy, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Ut omnes unum sint. Tożsamość kościołów, a ekumenizm w zjednoczonej EuropieGiec, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)Pozycja Sprawozdanie z ogólnopolskiego sympozjum ekumenicznego - 40 rocznica „Unitatis Redintegratio”Wojtkiewicz, Krzysztof (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2005)