Colloquia Theologica Ottoniana, 2002, nr 1
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Pozycja Zarys organizacji i instytucji kościelnych diecezji szczecińsko-kamieńskiejWejman, Grzegorz (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Papież Paweł VI bullą Episcoporum Poloniae Coetus z dnia 28 czerwca 1972 r. erygował cztery nowe diecezje w Polsce, w tym również szczecińsko-kamieńską. Obejmowała ona obszar 12 754 km2 z liczbą 922 tys. ludności. Miastem biskupim został Szczecin liczący 367 tys. mieszkańców. Na katedrę wyznaczono, będący w ruinie, kościół pw. św. Jakuba Apostoła. Konkatedrą został, niegdyś katedralny, kościół pw. św. Jana Chrzciciela w Kamieniu Pomorskim. W 30-rocznicę istnienia diecezji (od 25 marca 1992 r. archidiecezji) mieszka w niej 1 078 800 wiernych, skupionych w 267 parafiach, 36 dekanatach i 696 kościołach. Posługę pełni 655 kapłanów, w tym 471 diecezjalnych, 177 zakonnych i 7 z innych diecezji. Ojcowie zakonni, z 9 zakonów i zgromadzeń zakonnych, pracują w 38 parafiach. Na terenie diecezji działają 23 zakony i zgromadzenia żeńskie w 41 placówkach (169 sióstr - 1996 r.) oraz 9 placówek Wspólnoty Sióstr Uczennic Krzyża (75 sióstr - 2002 r.). W tym czasie została odbudowana katedra, powstał nowy budynek kurii metropolitalnej oraz seminarium duchownego (AWSD w Szczecinie jest sekcją Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Adama Mickiewicza w Poznaniu; zaawansowane są prace związane z powołaniem Wydziału Teologicznego na Uniwersytecie Szczecińskim), a sąd biskupi otrzymał miejsce po dawnej kurii biskupiej. Spośród pozostałych instytucji naukowych działają: Instytut Studiów nad Rodziną i Kolegium Teologiczne, a z centralnych struktur diecezjalnych: kapituły - katedralna i 3 kolegiackie; sanktuaria - 6 maryjnych, 2 Miłosierdzia Bożego i jeden Najświętszego Serca Pana Jezusa; muzeum, powstaje także archiwum. Duszpasterstwo zwyczajne jest dobrze rozwinięte, działają stowarzyszenia, a także coraz prężniej instytucje charytatywne i oświatowe.Pozycja Fenomen Sathya Sai Baby. Próba analizy religioznawczo-psychologicznejWańka, Andrzej; Bukalski, Sławomir (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Article contains a critical analysis of religious occurrences of Sathya Sai Baba (Sathyanarayana Ratnakra Raju, bom in 1926), from religiological and psychological point of view, based on literature sources. From religiological aspects the article intends to give an answer to a question on religious-metaphysical principles, that determine the fundamental teaching of Sathya Sai Baba, but from psychological angle it endeavors on the base of religious analysis concerning the reliability of person, methods of activity and motives of membership. On the basis of conducted researches the authors reached the following findings: the principle elements of doctrinal teaching of Sathya Sai Baba (idea of Absolute, concept of universe, man and religion) stays under strong influence of Hindu Upanishad with some clearly marked elements of Hindu bhakti, however opposes the partition of Hindu society into castes. The system introduced by Sathya Sai Baba is characterizes also with universal aspirations that involves some elements of other religions. From psychological point of view Sathya Sai Baba appears as a hardly reliable person, acting basically on sophisticated methods, founded on contestant attitudes accompanied with demands on alternative coherent viewpoint.Pozycja Bhagavan Dasa koncepcja „religii powszechnej”. Przyczynek do badań nad źródłami idei religii globalnejWańka, Andrzej (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)The aim of this article is critical analysis, from religious science point of view, little known subject till now, to create one world universal religion, which was introduced by Indian thinker and social active person - Bhagavan Das (1869- 1959). B. Das proposes to form one total, syncretic, „Universal Religion" on the ground of distillation of existing religions all common truths, from which then, on the way of synthesis, would become one absolute „Universal Religion" On the basis of passed analysis the author reached the conclusion, that represented by B. Das project of global religion leans on premises founding equality of existing religions, in aspect of truth, what drives to relativation of the world religions. However, this concept is lacking in respect for the right to own world religion’s identity.Pozycja Godność osoby ludzkiej podstawą oceny postępu w biotechnologiiDyk, Wiesław (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Pozycja W kierunku lepszego rozumienia Biblii - metoda analizy retorycznejPosadzy, Andrzej (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Lo studio della Bibbia è come anima della teologia: come tale cerca da sempre di capire i Libri Sacri. Secondo l’ultimo documento della Pontifìcia Commissione Biblica, intitolato L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa, l’esegesi deve essere un grande aiuto a chi cerca dentro la Bibbia l’ispirazione per la vita e il suo agire umano. L’esegesi deve raggiungere il senso autentico del testo sacro o i suoi differenti sensi e comunicare questo senso al destinatario della Sacra Scrittura che è, se possibile, ogni persona umana, ritraducendo il pensiero biblico in un linguaggio contemporaneo, sempre fedele però al originale. La gamma metodologica degli studi esegetici è molto ampia. Lungo la storia della Chiesa vengono proposti nuovi metodi e nuovi approcci nell’interpretazione della Bibbia. Essi continuano a suscitare, anche nei nostri giorni, un vivo interesse, provocando vivaci discussioni. E logico, perché la Bibbia stessa presenta varie difficoltà da affrontare. Tra i cosiddetti nuovi metodi di analisi letteraria della Bibbia, Pontificia Commissione Biblica presenta l’analisi retorica. Essa fa parte del campo della linguistica e cerca la strutturazione del testo sacro. La retorica intende di dimostrare ed indicare l’organizzazione o la composizione dei testi. In altre parole, l’analisi retorica cerca di trovare dentro il libro scritto una certa omogeneità strutturale e così, con questo risultato, comprendere il testo. Questo articolo è un tentativo di presentare l’analisi retorica, i suoi vantaggi e anche i suoi limiti. Dal nostro lavoro risulta chiaro che, come metodo, è molto utile, facile da applicare e che i risultati che escono sono affascinanti. Dall’altra parte non possiamo dimenticare i limiti i quali non permettono di applicare il metodo dell’analisi retorica a tutti i testi sacri, in modo particolare ai testi narrativi.Pozycja Historia w rozumieniu starożytnych HebrajczykówBriks, Piotr (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Beim Lesen der Bibel würde es sehr viele Probleme geben, die man ganz und gar nicht lösen könnte, wenn man ihre so genannte geschichtliche Erzählungen auf eine gegenwärtige und europäische Weise verstehen möchte. Am Anfang des Artikels gibt der Autor einige Beispiele solcher logischen oder geschichtlichen Paradoxen aus dem Genesisbuch. Die nächsten Paragraphen erklären die Unterschiede zwischen der modernen und altisraelitischen Geschichtsschreibung. Für die Israeliten war die Geschichte eine Quelle der Weisheit, eine Erfahrung, die belehrte, wie man jetzt entscheiden und in der Zukunft leben sollte. Die Faktorgraphie war damals sehr gering geschätzt. Viel wichtiger war es die Geschichte, die man erzählt, klar und interessant den Hörem darzustellen, so damit sie diese mit großer Interesse zuhören und die richtigen Schlussfolgerungen ziehen. Das zweite Teil des Artikels stellt als ein Beispiel der spezifischen Geschichtsfassung in der Bibel den Hymnus vom Gott dem Schöpfer aus Gen 1,1-2,4a vor. Die kritische Analyse dieses Textes zeigt wie viele theologischen Wahrheiten unter der Form der Geschichte vorenthalten sein können.Pozycja Udział Polski w procesie integracji Europy wyzwaniem dla duszpasterstwa emigracyjnegoNecel, Wojciech (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Die Struktur und die Organisation der polnischen Seelsorge in West Europa geht aus dem Besorgnis der Kirche in Polen um polnische Migranten hervor, und wurde durch das Bemühen der gesamten Kriche um das religiöse Leben dynamisiert. Die Veränderungen im Phänomen der Mobilität führten zur notwendigen Anpassung der Struktur der polnischen Seelsorgeeinrichtungen an die neue Realität. Die Veränderungen, die nach 1989 in Polen stattfanden und der gegenwärtiger Prozess der Einführung Polens in die Europäische Union stellen die polnische Migrantenseelsorge vor neuen Herausforderungen. Die Anwesenheit polnischer Arbeiter, Techniker, Führungskräfte, Wissenschaftler und Künstler wird durch den Austausch neuer Technologien und des Kapitals bestimmt. Die Bedürfnisse der neuen polnischen Migranten können nicht immer durch schon existierende Seelsorgestrukturen abgedeckt werden. Ebenso Erwartungen der Migranten werden sich anders gestalten. In gleicher Weise sollte sich die Seelsorge in Polen auf die Anwesenheit der Gläubigen von anderen Nationalitäten öffnen und sie nach Möglichkeit seelsorgerlich betreuen.Pozycja Uwagi o etycznych i moralnych podstawach nauki o przestępstwie w polskim prawie karnymHarasimiak, Grzegorz (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Der Problematik des Zusammenhangs zwischen Sittlichkeit und Ethik wurde schon seit Jahrhunderten große Aufmerksamkeit von den Wissenschaftlern gewidmet, die verschiedene Wissensgebiete repräsentieren. Im folgenden Artikel nehme ich dieses Thema in Bezug auf ein abgesonderetes Teil des Strafrechts - nähmlich Verbrechenwissenschaft auf. Jedes Vebrechen muss als „Angriff“ auf konkreten Wert betrachtet werden. Deshalb auch führe ich diese Analyse durch, indem ich mich auf die Gegenstände: Angriff und Schutz berufe. In der Analyse beschpreche ich alle Bestandteile, die den Begriff Vebrechen bilden. Gleichfalls versuche ich das Wesen, den Charakter dieser Bestandteile und Bereich des Zusammhangs, der zwischen deren und der Ethik und Sittlichkeit besteht aufzuweisen. Es werden auch Subjekte genannt, die auf dieser Basis in abstracto und in concreto was Verbrechen ist bestimmen. Anhand dessen weise ich darauf hin, dass die angenommenen ethischen und moralen Grundlagen zugrunde vieler Sachverhalte liegen. Sie bediengen die Tatsache, die einzelne Taten als verboten ansieht, üben Einfluss auf die Gestalt von der auf dieser Basis berührenden Rechtsgrundsätze, ihrer Interpretation sowie die Beurteilung des konkreten Falles aus. Sie bediengen auch gegebene juristische Konstruktionen (z.B. die Schuldfrage). Schließlich bringe ich die Tatasache ins Vordergrund, dass man sich in gezeigten Gebieten oft auf gleiche Kriterien bei der Beurteilung des einzelnes Falles beruft. Es ist also nicht von geringer Bedeutung über welche anthropologische, onthologische Betrachtweise und Werthierarchie der Subjekt verfügt, der was Verbrechen ist bestimmt und unter diesem Gesichtspunkt das konkrete Verhalten des Menschen beurteilt.Pozycja Inicjatywa czasopisma Ephemerides Liturgicae w przygotowaniu generalnej reformy liturgicznej za pontyfikatu papieża Piusa XIIKrzystek, Andrzej (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)Pozycja Liberalny Kościół Katolicki zapomniane źródło New AgeWańka, Andrzej (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)The aim of this article is presentation of history of Liberal Catholic Church from the point of view of the history of religion, understood as religiology of science. Liberal Catholic Church was founded in London, England, in 1918 as a result of breaking in British Old Catholic Church. Its founders and bishops (J. I. Wedgwood, C. W. Leadbeater, I. S. Cooper, G. S. Arundale), tied it compactly with Theosophical Society. This close relationship by privileges meant also obligations and contributed to numerous controversies bounded with its own identities and became the main source of differences and partitions. Through the relationship to Theosophical Society, Liberal Catholic Church belongs to the list of precursors of New Age Movement. Liberal Catholic Church was developed mostly in Europe, U.S.A., Canada and Australia. Nowadays, this denomination does not play any significant cultural or social part.Pozycja Jerozolima - miasto pokoju?Briks, Piotr (Arcybiskupie Wyższe Seminarium Duchowne w Szczecinie, 2002)