Studia Diecezji Radomskiej, 2003, t. 5
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/38113
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja W poszukiwaniu obrazowego absolutu. O środkach wyrazu i efekcie ich zastosowania w biblijnych obrazach olejnych J. M. W. TurneraZdon, Wojciech (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)W dorobku malarskim J. M. W. Turnera znajduje się dwadzieścia biblijnych obrazów olejnych, które są dowodem warsztatowych poszukiwań i skomplikowanej drogi, jaką artysta przebył w celu znalezienia adekwatnych do treści tych płócien środków wyrazu artystycznego. W efekcie wypracował on niepowtarzalną formę wizyjności, której oryginalność stawia go w pierwszym rzędzie prekursorów współczesnego malarstwa europejskiego. Lata 1800-1808, stanowiące pierwszy okres obecności Biblii w twórczości Turnera, były więc czasem korzystania z obserwacji i doświadczeń poprzedników. Zaciążył na nich wpływ rodzajowych krajobrazów holenderskich oraz kształcenia swego warsztatu w oparciu o osiągnięcia rodzimych pejzażystów angielskich. Był to także okres poussinowskiego kolorytu, zafascynowania rozświetlonym malarstwem Lorraina, które wiodło niemal do współzawodnictwa i wreszcie coraz większego wpływu Tycjana i Rembrandta. Ten zaś uwidocznił się szczególnie w kolorystyce lat trzydziestych, kiedy nastąpiło rozjaśnienie jego palety. Wtedy również cień, światło i kontrast przestały pełnić w dziełach Turnera funkcję pomocniczą. Obraz w dziełach artysty zaczął coraz bardziej wychodzić ze światła, które go formowało i kształtowało. Wiatach czterdziestych kształtowała się własna skala barw Turnera. Jego obrazy po dziś dzień błyskają „kipiącym pomarańczem, błyszczącym błękitem, opalizującą zielenią, krwistą czerwienią szkarłatu, przenikliwą żółcią, srebrzyście połyskującą szarością, mroczną czernią piekła i iskrzącym się złotem” . Należy jednak podkreślić, że w kolorystyce artysta polegał na własnym wyczuciu i doświadczeniu, z których wynikało, że światło i kolor stanowią jedno. Turner poszukiwał również schematu kompozycyjnego, w którym najlepiej mógłby przedstawić tematy biblijne. Komponował obrazy horyzontalnie, wertykalnie i diagonalnie. Stosował figury planimetryczne. Eksperymentował z trójkątem i elipsą. Najdoskonalszą jednak wydawała mu się kompozycja kolista w połączeniu z kwadratowym formatem obrazu, w której oś wyznaczają nie elementy krajobrazu czy postacie ludzkie, lecz światło i kolor. Wszystko to czyniło z jego malarstwa rodzaj syntezy, której naturalnym sposobem wyrazu stała się wizualna ekspresja. W obrazach Turnera stopniowo traciły znaczenie rysunek i kontur, a fenomen światła skłaniał artystę do prób przedstawienia formy przy pomocy koloru i światła. Ostatecznie malarstwo stało się dla Turnera wizualnym językiem wyrazu, posiadającym własną strukturę z określonym systemem znaków. Tymi znakami stały się zarówno kolor i kompozycja jak też format i światło, a nawet technika malarska. W końcowym stadium tworzenia „wizji" obraz stał się dla Turnera modelem rzeczywistości, co czyni z niego strukturalistę na długo zanim pojawił się ten kierunek. Jednak artysta, jako strukturalista intuicyjny, był mocno zakorzeniony w tradycji malarskiej, z którą współzawodniczył, i nieobcym m u duchu romantyzmu. To pozwoliło mu, zapewne niechcący, uniknąć zasadniczego niedostatku strukturalizmu wynikającego z braku połączenia poszukiwań strukturalnych z badaniami historycznymi. Chęć przewyższenia wielkich mistrzów powiodła go do poszukiwania ukrytych, nieuświadomionych struktur rzeczywistości kulturowej i samej natury. Jego twórczość w wypracowanym modelu rzeczywistości ujęła normy rządzące życiem ludzkim. Jednocześnie tworzenie modelu było wskazaniem na język malarstwa jako najlepiej ujawniający podstawowy element - znak zarówno tej rzeczywistości jak i malarskiego języka, którym było światło. I choć większość badaczy widziała w Turnerze głosiciela jego własnej pesymistycznej filozofii, to jednak kiedy weźmie się pod uwagę rolę, jaką artysta wyznaczył światłu w strukturze swego malarstwa, trzeba zwrócić również uwagę na jego symbolikę. Ponieważ ona jest funkcją światła jako znaku. Nigdy nie spełniało ono funkcji o wydźwięku negatywnym i nigdy nie było nośnikiem pesymizmu. Światło zawsze symbolizuje wieczność, ducha, optymizm i Boga. Można więc „wizyjność" prac Turnera uznać za swoiste romantyczne poszukiwanie sposobów przedstawiania światła jako „obrazowego absolutu" Ten zaś ujawnia się w połączeniu „wydawałoby się kompozycyjnego chaosu i systemu malarskiego, który był rzekomą skłonnością do zestawiania przeciwstawnych kolorów”.Pozycja Dekalog formatora czyli główne wskazania formacji podstawowej w świetle dokumentów KościołaWojtowicz, Kazimierz (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Mores jako przedmiot nieomylności Magisterium KościołaWojtkun, Jarosław (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Proces decentralizacji ośrodka kultu religijnego w parafii Szewna w latach 1948-1968Warchoł, Edward (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Kapłaństwo mariawickich sióstr zakonnychWarchoł, Edward (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Eklezjalny wymiar życia świeckich konsekrowanychWalkiewicz, Piotr (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Ks. Manfred Uglorz, Od samoświadomości do świadectwa wiary, Chrześcijańska Akademia Teologiczna, Warszawa 1995.Słomski, Wojciech (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Podstawowe przejawy życia religijnegoSwend, Daniel (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Personalistyczny wymiar wiary w ujęciu Hansa WaldenfelsaSwend, Daniel (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Geneza religii w świetle etnologii religiiStępień, Grzegorz (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Sakramentalny charakter posługi kapłańskiej w ujęciu Prymasa Kardynała Stefana Wyszyńskiego (1901-1981)Skrok, Dariusz Zbigniew (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Essere padre spirituale alle soglie del terzo millennioSelejdak, Ryszard (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Zarys dziejów ojców bernardynów w Polsce (1453-2003)Rusecki, Innocenty Marek (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Wykonawcy muzyki kościelnej w Radomiu (1800-1939). Część druga: Stowarzyszenia, zespoły, organiści i inni wykonawcyRot, Dariusz (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Miłość preferencyjna Kościoła do ubogich i odepchniętych. Aspekt teologiczno-pastoralnyPrzygoda, Wiesław (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Interakcyjno-komunikacyjny wymiar teologii przepowiadania Słowa BożegoPłusa, Sławomir (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Religijność ludowa z perspektywy liturgii i katechezyOrczyk, Adam (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Zło u św. Pawła w doktrynalnej i parenetycznej perspektywie. Cz. 1. ‒ Perspektywa doktrynalnaNiemirski, Zbigniew (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Recenzja artykułu pt. „Profesor Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego i duszpasterz z Bytomia, ks. Wacław Schenk, 20 lat po śmierci”.Matwiejuk, Kazimierz (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)Pozycja Georgios I. Mantzaridis, Przebóstwienie człowieka. Nauka świętego Grzegorza Palamasa w świetle tradycji prawosławnej, Wydawca: Prawosławna Diecezja Lubelsko-Chełmska, Lublin 1997.Słomski, Wojciech (Wydawnictwo Diecezji Radomskiej AVE, 2003)
- «
- 1 (current)
- 2
- 3
- »