Oryginalność magisterium Jana Pawła II o człowieku stworzonym na obraz Boży

Abstract

Celem artykułu było ukazanie nowości nauczania Jana Pawła II o człowieku stworzonym na obraz i podobieństwo Boże. Papież wykazuje, że w strukturze ontologicznej człowieka zostało wpisane podobieństwo nie tylko do Boga Stwórcy, ale do komunii Trzech Osób Boskich i w swoich rozważaniach rozwija temat podobieństwa w oparciu o nowotestamentowe objawienie o Trójcy Świętej, która jest wzorem rozumienia pojęcia osoby. W związku z tym zagadnieniem poruszany jest wątek istnienia człowieka w formie daru, które pozwala wejść w komunię osób. Drugim tematem, chyba najbardziej charakterystycznym dla nauczania papieskiego, jest rozpoznawanie w dwupłciowości człowieka momentu aktualizowania się obrazu Boga - Trójcy. Takie podejście do kwestii ciała człowieka pozwala na szersze spojrzenie na zagadnienie podobieństwa Bożego, które w teologii było ograniczane do elementu duchowego, przeszkadzając seksualności do wzniesienia się nad poziom zwierzęcości. Zróżnicowanie płciowe uczestniczy w imago Dei. Dzięki temu Chrystus odnosi się do relacji pomiędzy dwoma płciami, aby przedstawić swoją tajemnicę w stosunku do Kościoła.

La nozione immagine di Dio è una delle nozioni fondamentali dell’antropologia biblica e teologica. Essa inoltre rappresenta la risposta della Chiesa d’oggi alla domanda chi è l’uomo ed è il concetto che suscita sempre maggiore interesse nel campo teologico. La teologia tradizionale trovava la sede deH’immmagine di Dio nell’anima immortale. Giovanni Paolo II, partendo dalla filosofia personalistica dove il corpo è sacramento della persona, afferma che la verità della creazione dell’uomo a immagine e somiglianza di Dio deve riflettersi anche nella corporeità dell’uomo. Se l’uomo èimmagine di Dio, e se bisessualità dell’uomo corrisponde alla dimensione sociale della persona, allora la verità sull’uomo immagine di Dio deve riflettersi anche nella bisessualità corporea dell’uomo. Nel passo seguente Giovanni Paolo II collega la dimensione sociale della persona umana e la bisessualità corporea dell’uomo con il dogma trinitario: il significato sponsale del corpo umana e la dimensione sociale dell’uomo sono „a immagine” della Trinità. La novità dell’insegnamento paple sull’immagine di Dio che si riflette nella corporeità dell’uomo è duplice: la stessa teologia del corpo è una novità nel magistero della Chiesa, e l’altra novità è il suo insegnamento sull’immagine di Dio che si riflette nella corporeità dell’uomo.