Studia Gdańskie, 2008, T. 23
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/27087
Przeglądaj
Przeglądaj Studia Gdańskie, 2008, T. 23 wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 32
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja W poszukiwaniu istoty stałej formacji kapłańskiejOgórek, Placyd Paweł (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)The ongoing priestly formation is an extremely important issue, especially in view of possible, slow dying out of vocation with its original enthusiasm and hopes. The author examines the question of anointed formation starting with its foundation, namely the content of God’s call directed at man, the experiencing and conditions of fulfilment of this calling, the awareness of the gift of priesthood and the tasks it involves. The formation itself has been presented in various aspects, with a special emphasis put not only on the call to priesthood but also the call to holiness, as mentioned in the Apostolic Exhortation “Pastores dabo vobis”.Pozycja Nauczanie religii w szkole jako podstawa formacji chrześcijańskiejTomasik, Piotr (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)A point of departure for deliberations on religious teaching as a basis for Christian formation is providing definitions for words like “formation”, “Christian formation”, or “teaching religion”, where the last one is presented in relation to catechesis. Then, the authors discuss the main goals of Christian formation, as well as ranges within which this formation is offered on religion classes at school. Since those ranges do not cover all the possible ways of providing Christian formation, there arises a need to identify the communities where such formation should take place, especially a family and the Church (not only a parish but also communities and Catholic movements). It turns out that Catholic formation in these communities is an indispensable condition for successful formation through teaching religion. Hence the conclusion that religion classes at school are mainly an organisational foundation and cannot assume the tasks of a family or Church.Pozycja Ks. Franciszek Drączkowski, „Poza Kościołem nie ma zbawienia. Ujęcie graficzne”, Wydawnictwo Bernardinum, Pelplin 2008, ss. 197.Cichosz, Wojciech (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Zbigniew Igielski, „Sikhizm”, Wydawnictwo WAM, Kraków 2008, ss. 136.Romejko, Adam (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Tadeusz Biesaga, „Elementy etyki lekarskiej”, Medycyna Praktyczna, Kraków 2006, ss. 192.Meller, Jacek (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Wychowanie i formacja chrześcijańska ludzi dorosłych a misja duszpasterska KościołaPrzybyłowski, Jan (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)The vocation of lay believers is to build the God’s Kingdom by participating in the life and mission of the Church through the ages. Their activity is such an inherent part of the Mystical Body of Christ that, in a way, it becomes integrated into the redemptive mission of the People of God. However, even a mature Christian vocation of adults does not absolve them of responsibility for unceasing education and formation. The essential justification of ongoing nature of these processes results from their duty to learn and to find the true humanity and to pursue holiness. Being a man is just as important as being a Christian. And being both, a man and a Christian, is just as important as being a member of the Church. “Christianus cognoscitur amore, more, ore, re” (a Christian can be recognized by their love, manners, countenance and deeds) – thus it is the main objective of Christian formation and education of adults.Pozycja Przemoc religijna w Indiach na przykładzie sytuacji społeczności chrześcijańskiejRomejko, Adam (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) was an important Indian thinker, statesman, and nationalist leader, who was also known as Mahatma Gandhi. After his return to India in 1915 Gandhi led nationwide campaigns for necessary social reforms and for achieving the independence of India from the British domination. Gandhi practiced non-violence (ahinsa) and truth (satja) in all situations, and advocated that others do the same. This was the reason Gandhi also came under some political fire for his criticism of those who attempted to achieve independence through more violent means. The constitution of modern India provides for freedom of religion and the national government generally respects this right. However, some state governments enacted and amended „anti-conversion” laws and the forces of law and order often do not act enough to counter attacks against religious minorities, e.g. Christians. Christianity, which has been part of India for nearly two thousand years, affirms and contributes to the pluralism of India. Of late the Christians are victims of extremists. Members of their community have been murdered when they were serving the poorest in the land. Some have been humiliated, raped, insulted and their properties have been destroyed. Some extremists promote „Hindutva”, the ideology that espouses the inculcation of Hindu religious and cultural norms above other religious norms. Although the „anti-conversion” laws do not explicitly ban conversions, but in practice they favor Hinduism over minority religions, and represent a significant challenge to Indian secularism.Pozycja Nadzieja zakotwiczona w Bogu. O eschatologii encykliki „Spe salvi”Dańczak, Andrzej (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Historische Wurzeln, das heutige Bild und Substanz der katholischen Schule in PolenCichosz, Wojciech (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Liczne opracowania wskazują, że najwięcej szkół katolickich w Polsce znajduje się w dużych aglomeracjach miejskich, które równocześnie są dużymi ośrodkami akademickimi. Właśnie w dużych miastach, w których uczelnie kształcą nauczycieli, spotyka się środowiska przyjazne powstawaniu tego typu placówek. Nie brakuje w nich kadry o dużej świadomości moralnej i religijnej, związanej często z prężnie działającym różnego rodzaju duszpasterstwem studentów. W Polsce naukę szkolną podejmuje około 6,8 mln uczniów, z czego około 2 % tej liczby w szkołach katolickich. Niektóre z nich znajdują się w rankingach najlepszych szkół w Polsce. Od 1994 roku wszystkie szkoły katolickie są zrzeszone w powołanej przez Konferencję Episkopatu Polski Radzie Szkół Katolickich z siedzibą w Warszawie. Na szczególną uwagę w tego typu szkołach zasługuje nie tylko znacznie poszerzony ramowy plan nauczania, ale przede wszystkim program wychowawczy oparty na wartościach chrześcijańskich i Tradycji Kościoła. W Polsce, oprócz przekazywania wiedzy i kształcenia poszczególnych sprawności u wychowanków, szczególną uwagę zwraca się na formację dojrzałej i pełnej osobowości uczniów poprzez realizację tzw. 4 filarów edukacyjnych: uczyć, aby wiedzieć; uczyć, aby działać; uczyć, aby żyć wspólnie oraz uczyć, aby być. Szkoły katolickie w zdecydowanej większości są powoływane – podobnie jak w minionych wiekach – przede wszystkim w celu kształtowania elit. Plan pracy obejmuje zatem teoretyczne opracowanie i praktyczne wdrożenie w życie zrównoważonej integracji edukacji i ewangelizacji (zarówno nauczycieli, jak i uczniów), budowanej w oparciu o koncepcję teologiczną, eklezjalną, filozoficzną, pedagogiczną i sprawdzone doświadczenie wielu szkół katolickich. By móc zrealizować owe cele, należy postulować powrót do odzyskania przez współczesną szkołę katolicką jej pełnej tożsamości i to w potrójnym wymiarze: 1) kształcenia (efektywności edukacyjnej) – szacunku do metodologii danego przedmiotu, ukazywania związków na płaszczyźnie fides et ratio, chrześcijańskiej nauki o pochodzeniu i naturze świata i człowieka; 2) wychowania (kultury bycia i życia) – promocji człowieka integralnego (formacji osobowościowej, społecznej, obywatelskiej i patriotycznej, kulturowej, prorodzinnej i seksualnej, religijnej), ukazywania eklezjalnego wymiaru wspólnoty, wskazywania celów pośrednich, nadrzędnych i ostatecznych, nauki życia we współczesnym pluralizmie światopoglądowo-kulturowym; 3) ewangelizacji (formacji życia duchowego i sakramentalnego) – chrystocentryzmu, moralizmu ewangelicznego, personalizmu i humanizmu chrześcijańskiego. Wobec powyższych sformułowań, należy stwierdzić, że szkoła katolicka albo będzie tożsama ze szkołą Jezusa Chrystusa, albo jej wcale nie będzie, bo „jeśli sól utraci swój smak, czymże ją posolić?” (Mt 5,13).Pozycja Perspektywa realizacji najwspanialszego powołaniaGrocholewski, Zenon (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Odkryć ponownie bogactwo formacji chrześcijańskiejGłódź, Sławoj Leszek (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Związki nieformalne jako współczesne wyzwanie dla działalności formacyjnej KościołaKołkiewicz, Adam (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Since informal relationships pose a serious challenge for the Catholic concept of marriage, it is vital to identify the problem and to be able to confront it with a sacramental marriage as the foundation of Christian family. In the contemporary, open and democratic society we can’t allow public authorities to institutionalize informal relationships through granting them a status equal to a marriage or a family. Nor can we allow for making them equal to a family based on marriage. Consequently, today’s world assigns priests an enormous task to adequately prepare young people for adult life.Pozycja Mojżesz jako autorytet w tekstach PięcioksięguGrzemski, Krzysztof (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Although the word “authority” is not to be found in the Bible, there are many examples of characters of which, using modern language, we could say that they had considerable standing among their contemporaries. But according to the Sacred Scriptures, such an authority was often violently defied. Among numerous characters from the Old Testament, Moses plays a special role. Apart from Abraham, the father of the chosen nation, Moses is a key figure in the Salvation history. By accomplishing God’s mission to lead the descendants of Jacob out of Egypt and to take them to the Promised Land, Moses became the first true maker of the Israeli people and the first true believer in God JHWH. Because of this he gained a special authority among his followers and also among some pagans.Pozycja Kapłan jako duszpasterz i formator osób terminalnie chorychWilczyński, Krystian (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)When contemplating the question of suffering and dying, the Church’s Magisterium emphasises the need to address an issue of priestly ministry to the terminally ill. This service manifests itself mainly in the broadly understood spiritual care which is a part of pastoral activities. The dynamic growth of the system of palliative care presents the Church with the need to find new ways of accompanying the people at the end of their life. The pastoral care, provided by priests as a part of palliative care, is realised in many areas of their priestly work. First of all it concerns the patients, but also the family members, the people offering medical service, the volunteers and other members of the palliative care centres.Pozycja Formacja do celibatu kapłańskiego jako element przygotowania do posługi duchowego ojcostwaJahns, Robert (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)The threats connected with a distorted experience of sexuality in celibacy and a great responsibility for the Church and one’s own vocation, together with the demand for priestly maturity, require from the priest a thorough preparation and constant care. In this respect the Church’s Magisterium stresses the crucial importance of proper preparation for celibacy through seminary and ongoing formation. In the course of this educational process, every seminarian, and later ordained presbyter, should reach such spiritual, human, intellectual and pastoral maturity as well as psychophysical integration that they will allow him for a full realization of the idea of spiritual fatherhood in the community. The result of a successful formation process is a pastoral care with which the priest devotes himself to the ministry for his ecclesial community.Pozycja Klasztor cysterski w Oliwie jako nośnik kultury muzycznej na PomorzuJasiewicz, Jan Jerzy (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)On the eve of the second millennium monastic orders were the carriers of musical culture. One of them was the Cistercian Order, whose rule gave a special importance to music and singing. The centre cultivating musical tradition of the White Monks in Pomerania was Oliva and the peak development of music in Oliva was under the administration of Abbot Jacek Rybiński (1740-1820). At this time the great organ was built there and a vocal and instrumental group, praised for a very high standard by music critics from nearby Gdańsk, was established. This was also the time of artistic work of Father Urban Muller, a great composer whose vocal and instrumental pieces clearly belonged to early classicism and combined the baroque traditions with the latest musical developments, proving his considerable accomplishment. All these facts reflect a great solemnity with which the Abbey of Oliva approached all the issues connected with the musical culture of this place.Pozycja Teoria stadiów rozwojowych E. Eriksona a kształtowanie decyzji zasadniczej człowiekaTorończak, Edward (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Akademickie wydziały teologiczne oraz ruchy i stowarzyszenia w procesie kształcenia i formacji świeckich wiernych. Polskie doświadczenia czasu przełomuPrzybecki, Adam (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)The socio-political changes in Poland in 1989 triggered significant changes also in the position and activity of the Church. For the first time since the World War II was over the Church can carry out its pastoral mission independently and without any external limitations. It requires developing a proper concept of pastoral work, in agreement with the present situation. It is absolutely vital to engage in it lay believers, who under the Communist regime could fulfil their tasks in a very limited way. The new situation witnessed not only the further development of the already existing centres of lay formation, but also the establishment of numerous schools, new communities, movements and organizations. The question thus arises: how do they participate in lay formation and education and to what extent do their activities help to engage the laity in both, the life of the church community and the society in general?Pozycja François Boespflug, „Karykatury Boga. Potęga i niebezpieczeństwo obrazu”, tłum. z fr. Monika Szewc, Wydawnictwo W drodze, Poznań 2008, ss. 184.Romejko, Adam (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)Pozycja Simone Maraldini, „Teologia ed ecologia”, Morcelliana, Brescia 2005, ss. 224.Dańczak, Andrzej (Gdańskie Seminarium Duchowne, 2008)