Polonia Sacra, 2001, R. 5 (23), Nr 8 (52)

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Odtwarzanie poetyckiej struktury 1 Kor 1,17-2, 2 Studium tekstu i komentarz
Bailey, K. E. (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Paul of Tarsus has been called „artisan, scholar, traveller, leader of men”, and above all, but rarely if at all, poet. In this study we intend to demonstrate that Paul is in fact a highly skilled poet and that this aspect of his genius is brilliantly demonstrated in 1 Cor 1,17 - II, 2 which is a single poem whit a number of editorial comments and changes which fall into five types. These comments and changes can be clearly identified because of the precise nature of poetic from which the text preserves intact. The poetic from is here seen as new evidence for a wide range of questions relating to the text and its interpretation, it will be suggested that St. Paul is most probably the author of some of the editorial expansions and, if so, he is re-using older material. The overall structure of the poem will be examined first and then the individual sections. The editorial changes will be discussed as they occur. Finally, some summary of the significance of the poetic from will be attempted.
Retoryka Pawła w świetle Listów do Koryntian
Pindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
The article treats of Paul's possible knowledge of Greek and Roman rhetoric on the basis of the text of two epistles to the Corinthians. Thus, the fragments which relate to the Apostle's way of delivering his message as well as expressions and terms which might reveal his conceivable study of rhetoric were analysed (έν πειθίς, άπόδειξις, ίδιώτης τώ λόγω, ό λόγος έξουθενημένος). Finally, selected opinions (from the Fathers of the Church to the present ones) relating to Paul's possible knowledge of rhetoric, and consequently, the usefulness of its usage with regard to his epistles were supplied. There is no indication that Saul from Tarsus ever attended a rhetors' school or directly studied any rhetoric coursebook of his age. The ability to persuade, shown in his epistles, arises from his knowledge of Septuagint. It can be traced to a formation characteristic of a synagogue and can also be explained by a wide contact with Hellenistic culture, greatly imbued at that time with popularised rhetoric.
πρός νουθεσίαν ήμών – „Ku pouczeniu nas”: Pawłowa typologiczna interpretacja eksodusu w 1 Kor 10, 1-11
Filipič, Mirjana (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Nell'articolo viene sviluppata la ricerca del metodo tipologico di Paolo, usato nel 1 Cor 10, 1-11 e sulla base di essa viene sottolineata la sua originalità nella presentazione degli eventi del primo esodo. Dopo la presentazione della triplice struttura del testo (esempio storico, motivazione dell'esempio, ammonimento) viene mostrata la dinamica interiore del brano, nella quale domina il rapporto tra „padri nostri” (tutti, alcuni di loro) e cristiani di Corinto. Si compara la situazione della generazione nel deserto con quella del Corinto attuale nello stato di desiderare le cose cattive dopo aver sperimentato le grandi opere di Dio. La reazione punitiva di Dio sulla generazione degli Israeliti nel deserto viene espressa come ammonizione per i cristiani di Corinto, per i qualiè arrivata la fine dei tempi. In tutto questo Paolo predispone la classica typologia degli eventi di Dio nel deserto con i sacramenti del Battesimo e dell'Eucaristia, ma non la sviluppa. L'aspetto metodologico di Paolo viene mostrato nel parallelismo tra i versetti 6 e 11, nei quali la parola τύπος rappresenta il concetto di relazione che trova il suo vero significato solo nell'applicazione alla situazione concreta. Se τύπος si basa sugli avvenimenti storici, l'insegnamento è legato alla parola scritta, compresa nel suo senso pieno, escatologico. Nell'esperienza positiva di Dio nel deserto (v. 1 b-5) viene sviluppato l'aspetto cristologico. L'esperienza negativa (v. 7-10) si basa sul citato di Es 32, 6, che nell'interpretazione originaria di Paolo sottolinea il cambiamento dello stato interiore del popolo, a causa del quale Dio non si compiace con loro (v. 6). Origine di questo cambiamento rappresenta il desiderio delle cose cattive, che diventa anche la più profonda ragione per l'ammonimento dei cristiani di Corinto.

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