Polonia Sacra, 2001, R. 5 (23), Nr 9 (53)

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Biblijne ujęcia Kościoła
Kubiś, Adam (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Der Verfasser stellt zuerst die methodologischen Hinweise für die skripturistiche Ekklesiologie dar. Der folgende Abschnitt des Artikels formuliert die Verbindungsideen zwischen dem Alten und Neuen Testament, die der Kirchenlehre betreffen. Anschliessend fast der Artikel die skripturistische Ekklesiologie in den Äußerungen des Magisteriums mit ihrer Besichtigung auf dem II. Vatikanischen Konzil. Es gibt unter den Theologen eine allgemeine Überzeugung, daß die vielschichtige Natur der Kirche, d.h. „die mit hierarchischen Organen ausgestattete Gesellschaft aber und der geheimnisvolle Leib Christi, die sichtbare Versammlung und die geistliche Gemeinschaft, die irdische Kirche und die mit himmlischen Gaben beschenkte Kirche” (LG 8), ist durch keine einzelne biblische Kategorie zu definieren; weil Alle zusammen nur Imstande sind, ihre ganze Realität vorzustellen.
Ćwiczenia z teologii pastoralnej i duszpasterskie praktyki – wymóg chwili
Ostrowski, Maciej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
The paper was written on the basis of a task of a team of Polish Pastoral Section to draw up a class curriculum in pastoral theology for Faculties of Theology and Higher Seminaries in Poland. In the light of recent Church declarations, especially the new “Ratio studiorum” for Higher Seminaries in Poland a necessity has appeared for a more dynamic introduction of practical classes in the course of theological studies. Theological faculties should put more emphasis on classes whereas Seminaries should devote more attention to organising ministerial practices. Co-operation of all practical courses at theological faculties, seminaries and bodies responsible for ministration in dioceses is necessary for pastoral preparation of students. The paper discusses basic assumptions in the construction of practical classes such as: forming ministerial judgement and love as well as intuition of the Church, introducing into lively local ministerial tradition, preparing for co-operation of the clergy with lay Catholics. It then reflects on the selection of class subject matter, among other things the establishing of limits of universality and specialisation, taking into consideration local needs. It briefly discusses possible methods and forms of classes and their number.
Dydaktyczne zasady nauczania związane ze strukturą materiału kształcenia i jego przekazem w katechezie biblijnej
Stypułkowska, Beata (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
The content of the presented paper is centered around the one group of didactic principles of teaching and their significance in biblical catechesis. Here are assigned the principles of: gradation of difficulties, pictoriality, employing examples, correlation, relating theory to practice, knowledge permanence, and knowledge efficiency. Applying these principles helps a teacher to analyse the educational material correctly and makes the communicated subjects clear and well arranged from the point of view of his/her pupils. After all, the results of education depend strongly on teacher's action and his/her didactic skills. Didactic principles of teaching can be truly helpful to the catechist in planning of education process and its subsequent realization, as well as in checking effects of teaching in the field of biblical catechesis. As opposed to catechetical principles of teaching and biblical principles of interpretation of the Holy Scriptures in catechesis, the didactic principles of teaching are of universal character. They are helpful in teaching various school subjects. Moreover, the catechist can select or prefer certain principles without detriment to the correct proceeding of a didactic process.
Eutanazja – współczucie czy barbarzyństwo?
Orzeszyna, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
With no doubt if it's wonder, that the euthanasia is treating as a way out from the problem of human pain and suffering especially now in the time of incredible progress of medicine and techniques making human life longer. Is not it a tragic irony that killing people is a way out from „curing” people? The side man needs a professional care, not the euthanasia. When he is unhappy and he suffer it means that he needs help, not the death. Therefore, we see that today the will of bringing people help is not the most important thing. The doctor does not want to accompany patient in the suffering, but he wants to have a successes. It is against the ethics of Hipokrates. When the doctor cannot have the successes, he wants to liquidate the problem. Euthanasia is not the problem of sick, but healthy people, who are afraid of their own suffering and death. They want to kill old and ill people, because they unmask their powerlessness and they want them to get out from their egoism.
Fatih Cimok, A guide to the Seven Churches, Istanbul 2000, ss. 95
Zbroja, Bogdan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Ks. Tadeusz Zasępa, Media – człowiek – społeczeństwo (doświadczenia europejsko-amerykańskie), Edycja Świętego Pawła, Częstochowa 2000, ss. 360
Ligęza, Kazimierz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
List do Galatów w świetle niektórych analiz struktury literackiej
Pindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
A survey of publications which undertake an analysis of literary structure of the Epistle to the Galatians suggests a few conclusions. Firstly, there is no standard nomenclature relating to various elements of composition, e. g., for some authors the ABA construction is concentric symetry, for others, chiasmus. The ABB'A' construction is described as chaismus or reversed symetry. A coherent suggestion regarding nomenclature – having considered the history of the problem first – is given by R. Meynet in his textbook publication on literary structures, which distinguishes at the same time the level of “relations between linguistic elements” from “composition figures”. Secondly, it seems that it is necessary to establish principles of considering some regularity in the construction of the text as an actual composition figure, to eliminate optionality. Principles relating to chiasmus formulated some time ago (N. W. Lund) are now being discussed. Thirdly, in addition to establishing the steps of creating a method of discovering composition figures, it is necessary to define a method of interpreting die discovered structures – so that they are coherent with the procedures of exegesis.
Nędzne ziarno. Ciało, płeć, małżeństwo w myśli św. Grzegorza z Nyssy
Zarębski, Piotr (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
The subject matter is in the case of St. Gregory of Nyssa, a 4th c. theologian and philosopher, so vast that a bulging volume might be written on it. In a short paper it is necessary to treat the issues under discussion in a rather general way drawing a general sketch of the great theologian's reflections on the subject of human carnality. Touching on the issue of carnality in St. Gregory's theology we will remain within the exegesis of the first chapters of the Book of Genesis. It is on the basis of these Biblical details that Gregory creates his own theory, interpreting in a very specific way the creation of carnal man, the creation of a man and a woman and the calling for marriage.
„Nowe grzechy” a nowa ewangelizacja
Kowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
La doctrine du péché a une longue histoire dans la tradition judeo-chrétienne. Le péché est toujours actuel. Mais dans une environnemnet en transformation constante, la conscience du péché et de la faute a évoluée. Dans la situation dans laquelle nous vivons, les modalités de l'accomplissement personnel déterminent les conditions de notre rélation à Dieu et aux autres. Ainsi, tout ce qui est neuf dans notre société définit les champs où notre responsabilité est engagée. Fondamentalement il n y a pas des nouveaux péchés, car ce qui est en jeu c'est toujours la rélation à l'autre. Mais il y a des domaines plus sensibles à notre epoque. Q y a des „nouveaux péchés” parce qu'il y a ime prise de conscience nouvelle de nos responsabilité, notament dans les relations Nord-Sud. Notre époque marquée par l'individualisme accepte de plus en plus la méditation du prêtre dans le sacrament de pénitence. Malgré tout il exerce son ministère, bien sûr, à l'Eglise, car toute demarche de conversion est liée à la communauté chrétienne. C est par ce meditation de l'Eglise, voulue par Jésus, et qui devient lieu ou se poursuit son action dans l'histoire, que le pénitent peut accueillir la grâce de la réconciliation. Si le psychologue a pris le relais du prêtre dans les cas de pathologie et dans le conseil psychologique, l'Eglise est seule à pouvoir apporter le don de la réconciliation, ce témoignage concret de l'Amour de Dieu. Quand on parle du péché il faut redonner son veritable sens „d'obligation”. C'est librement et volontairement, à la différence des animaux, que l'homme s'engage, se lie, s'oblige à agir dans une certaine direction an suivant certaines direction en suivant cartaines valeurs. C est un acte de liberté, une liberté qui doit s'engager sinon elle tombe dans l'arbitraire ou le conformisme. Quoi qu'il en soit, il faut insister sur la miséricorde de Dieu plus que sur l'interdit.
Osobowość katechety w perspektywie oczekiwań uczniów – próba diagnozy
Mastalski, Janusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Molti catechisti e didatti sottolineano l'importanza della metodologia dell'insegnamento nel processo educativo, ma affermano anche che le predisposizioni e le qualità' personali dell'insegnante condizionano l'atteggiamento degli allievi verso una data materia. Gli studenti affascinati della personalità' di un buon insegnante vedono in lui un modello da sequire e, in consequenza, fanno proprie molte delle sue doti. Sulla base delle ricerche condotte nelle scuole di Cracovia fra le qualità' piu' richieste hanno indicato: la comprensione, la giustizia e l'amichevolezza.
Piotr Biliński, Żywoty biskupów krakowskich, Wydawnictwo Unum, Kraków 2000
Jachna, Artur (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Posługa kapłanów w postanowieniach duszpasterskiego Synodu Archidiecezji Krakowskiej 1972-1979
Dyduch, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Secerdoti partecipano al triplice servizio della Chiesa: profetico, sacerdotale, regale. Il programma di questo servizio della Chiesa? incluso nell'insegnamento del Cocilio Vaticano II riguardante triplice missione della Chriesa. Il rinnovamento della vita religiosa nell'Arcidiocesi di Cracovia consisteva allora nel mettere in pratica le indicazioni del Concilio. Il Sinodo di Cracovia era strumento del rinnovamento secondo insegnamento del Vaticano II, pure nel campo del servizio pastorale dei sacerdoti.
La preghiera comunitaria nelle persecuzioni e i suoi risultati (Atti 4, 23-31)
Rosik, Mariusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Problematyka metanoii w Stromatach Klemensa Aleksandryjskiego
Klibengajtis, Tomasz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Der Terminus Retavo ia kann auf vielerlei Arten übersetzt und aufgefaßt werden. Um die von Clemens von Alexandrien beabsichtigte Bedeutung zu entdecken, ist es notwendig dieses Wort in dem näheren und weiteren Zusammnehang zu untersuchen. Zuerst ist es von Bedeutung den Zustand vor der pctavoia darzustellen, da der Mensch sich nur vor dem abwenden kann, was er als schlecht und falsch empfindet Den Ursprung der Sünde sieht Clemens in der Unwissenheit (άγνοια) und in der Willensschwäche (άδθένεια). Der Sünder begibt sich, indem er sündigt, in eine Art Verbundenheit mit den ständig sündigenden Dämonen, obwohl dadurch die Freiwilligkeit und somit die Verantwortung für seine Sünde nicht gemindert wird. Durch die μετάνοια reinigt er sich von den Fehltritten (πλημμελήματα), auch von den, die er unwissend (έν άγνόια) beging und bricht so mit dem Reich der Dämonen. Das christliche Leben wird von Clemens als ständiges Wachsen in der Liebe (άγάπη) verstanden, wodurch der Mensch am Leben des dreieinigen Gottes, welcher die Liebe ist (θεός άγάπη), teilnimmt. Die μετάνοια gleicht dem Tor der heilsamen Wandlung (μεταβολή), durch das man aus dem Unglauben (άπιοτία) in den Glauben (πίστις) gelangt. Das Wachstum in der Liebe erfordert, nach Clemens, ständiger Bildung (παιδεία) im Intellektuellen und Moralischen. Die Stufen der intelektuellen Unterweisung bildet die Elementarbildung (τά γράμματα), gefolgt von der Allgemeinbildung (έγγκύκλιος παιδεία), der Philosophie (ΦιλοσοΦία), der Weisheit (σοΦία) und der Gnosis (γνωσις). Die Stufen der moralischen Unterweisung hingegen sind der Glaube (πίστις), die mit der Befolgung der Gebote verbundene Furcht (Φόβος), die Hoffnung, die Askese (άσκησις) und schließlich die Gnosis (γνωσις). Laut Clemens ist Gott der Ursprung der μετάνοια, da er von Barmherzigkeit (έλεος) geleitet die Seele des Sünders heilt, damit dieser, nachdem er die Vergebung (συγγνώμη) erhielt, befähigt ist die μετάνοια zu tun. Die w iderstrebenden Seelen werden durch die göttlicher Erziehung (παιδεία) zur μετάνοια gezwungen (έκβιάζονται μετανοέιν). Am Ziel der μετάνοια steht die Freude (χαρά) sowohl des Menschen, der am Leben Gottes teilnimmt, wie auch des Christus, der seinen Willen erfüllt sieht. Clemens definiert die μετάνοια als eine „verspätete Erkentniss” (βραδεια μετάνοια) und faßt sie auch als die Selbsterkenntniss (τό γνωναί έαυτόν) auf. Von der Psyche des sich Bekehrenden betrachtet, ist die μετάνοια ein mit Scham (δυσωπία) verbundenes, Sich-Bewußtwerden (σύνεσις) des eigen en Tuns, was in der Selbstverurteilxmg (κρίσις) endet In der Anlehnung an Hennas unterstreicht der Alexandriner, daß die μετάνοια von einem großen Sich-Bewußtwerden (σύνεσις μεγάλη) zeugt. Denn besitzt man die rechte σύνεσις, so ist es praktisch unmöglich wiederholt der Sünde zu verfallen, da alles von uns (έΦ ήμιν) abhängt. Der Alexandriner erlaubt zwar die zweite Buße (μετάνοια δεύτερα), die er aber als das Äußerste betrachtet. Er nennt die erste (πρώτη) μετάνοια „ein und einzig” (πρώτη καί μόνη), die zweite (δεύτερα) hingegen, „eine Buße, die nicht mehr gebüßt werden kann” (μετάνοια άμετανόητος). Seiner Meinung nach bewirken die häufigen μετάνοια die Gewöhnung an die Sünde, da der Sünder vor, während und nach der Tat weiß, was er tut und somit wissend (τό είδότα) und freiwillig (έκονσίος) sündigt. Diese Art des Sündigens ist nach Clemens im höchsten Maße verurteilungs und verdammungswürdig. Die kontextuelle Untersuchung des Begriffs μετάνοια hat gezeigt, daß Clemens von Alexandrien ihn als eine einsichtige Reue auffaßt. Die rechte Einsicht (σύνεσις) wird durch das rechte Wissen geformt, was sich indirekt mit der Forderung nach der rechten Lehre verbindet. Eine Forderung die in der heutigen Universitätslandschaft nach der Verwirklichung ruft.
Proces odrodzenia Kościoła katolickiego na Syberii w latach 1991-1998
Koller, Stanisław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
In the multinational and Orthodox Russian Empire Catholics were scarce and they inhabited mainly the European part of the country. Their presence in Siberia was a result of persecution and exile imposed in the 19th c. by tsar's authorities and in the 20th c. by the communist regime. At the close of the 20th c. the number of Catholics exceeded one million (about 2.5% of the Siberian population). The revival of organisational structures of the Catholic Church, which was suppressed in 1936, began in 1991 and showed two mainstream tendencies: a spontaneous one initiated by the faithful and an institutional one directed by Bishop Joseph Verth. Until 1998 there came into being: 84 parishes, 177 communities and 46 places of worship (churches and chapels). The revival of Catholicism revealed an extremely wide range of pastoral problems: hard geographical and climactic conditions in the region, communist mentality of the community, sociological conditions of the revival, multiplicity of cultures and nations, relation to the Orthodox Church. The revival of the Catholic Church in Siberia, inside the Orthodox Church as it were, has a specific dimension in the aspect of ecumenical dialogue. It presents ecumenism with new challenges and helps better understand its essence.
Społeczne obowiązki własności prywatnej
Zwoliński, Andrzej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
The right to use and administer property, which results from the fact of ownership, is not unlimited. The Church has been standing on guard of private ownership: all violent actions against ownership such as theft, arson, etc. have been treated in the category of sin and severe ecclesiastical sanctions are imposed on those who commit these actions. It does not mean, however, that the Church has been of an opinion that there should be complete freedom of administering property, especially when it comes to individual consumption. Gluttony and drunkenness have been considered as sins, regardless of social position of an individual. Although ownership of material goods is the right of an individual, it is conditioned in multiple ways by the structure of human personality and by the arguments of social good. Material goods ownership is then a social function as well. A person who owns material goods and administers them is called upon to contribute to the welfare of others and to the welfare of the community in which he lives. Social dimension of human nature makes us ponder over man's role in constructing the best possible community, also by means of owned property. This concern expresses at the same time the deepest theological truth about man, who is the “likeness of God”. Man becomes this likeness not only thanks to his gift for a personal dialogue with God but also thanks to the gift for interpersonal community within human family and for controlling the world. Owing to his carnality man is substantially connected with the world – cannot improve himself without simultaneously improving and transforming the world. Yet, possessing inner spirituality he crosses the limits of the world and lives in personal solidarity with others.
„Święta wojna” w islamie. Historyczno-teologiczne aspekty dżihadu
Kościelniak, Krzysztof (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Cet article présente une analyse des aspects historiquesthéologiques du jihad dans l'islam. Dans l'aspect historique on peux constater, que l'islam est née dans la guerre. Muhammad imposait ses idées aux habitons de l'Arabie à l'aide d'actions militaire. Les premiers musulmans ont conquéri les pays chrétiennes: Syrie (636) et Égipt (641), le developement de l'empire musulmane se passait ensuite aux dépens les territoires chrétiens de l'Afrique, de l'Espagnol, du Proche Orient et de la Byzance. Alors, on ne s'étonne pas que l'islam développe une théorie de la guerre dans un contexte religieux. Dans le Coran il y a tant de textes differents et ambigus qu'on peut fonder sur eux chaque opinion. À côté des fragments qui parlent de la paix et de la dignité de l'homme il y a relativement beaucoup de textes qui propagent l'idée de la guerre. La tradition musulmane développait cette pensé dans les traites sur la guerre sainte. Aussi aujourd'hui, sur cette base théologique les extrémistes islamique enveloppent le théorie de la guerre sainte et ils justifient le terreur pour propager l'islam. Ces idées sont accteptées par les millions de musulmans. Les chrétiennes contemporains attendent du côté musulmane de respecter dans les pays islamiques les droits égaux pour les chrétiens que pour les musulmans (c'est évidante que les chrétiennes y sont souvent persécutés) et que les théologiens musulmans commencent avec grande force à propager parmi les musulmans le jihad suelement dans l'aspect spirutelle (c'est à dire jihad comme l'effort spirituelle pour l'islam), qui n'est pas liée avec ime destruction l'homme, sa dignité et sa liberté. Ce sont les conditions nécessaires pour l'islam afin qu'il soit digne de la foi – en harmonie avec les declarations des musulmans – comme une religion de la paix dans le monde contemporain.
Tadeusz Panuś, Główne kierunki katechetyczne XX wieku, Kraków 2001, Wydawnictwo „M”, ss. 167
Marczewski, Marek (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Tajemnica Matki Pana w tajemnicy Przymierza. Symbolika i teologia J 2,1-12
Życiński, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Traditional interpretation uses this text as a Biblical proof confirming the doctrine of St. Mary's mediation. Nowadays, however, this rendition is being abandoned since interpreting Mary's asking for a miracle as a manifestation of Her interceding power does not seem justified. Exegetes point at a close connection between the description of the Cana marriage feast and the description of the Covenant made on Sinai (Exod. 19,10- 11.16). The Protagonist here is not St. Mary but Jesus, who is beginning His public activity and showing His messianic glory. On the third day the glory of God was revealed on Sinai, on the third day the marriage feast in Cana was held and on the third day the Resurrection of Christ took place. St. Mary, as a MotherWoman-Betrothed, carries on a mission in the Church; the mission which She initiated in Cana.
Udział świeckich w nowej ewangelizacji
Borutka, Tadeusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2001)
Our times are ones of deep crisis but also of intensive evangelisationl effort, which is defined as a programme of a new “new civilisation”. Participation in evangelisation requires that – in the light of new challeges – the flame of faith and charisma, individual and collective should be lit anew. It calls for new methods and forms of activity, new means of expression. It also demands unity. Evangelisation is a broad and far-reaching cause. It consists in the change of life styles, relations among people, social structures; the change of life of nations.

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