Studia Gdańskie, 2007, T. 21
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/26864
Przeglądaj
Przeglądaj Studia Gdańskie, 2007, T. 21 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 30
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Armando Favazza, Religia i psychologia, tłum. z wł. B. Stokłosa, Świat Książki, Warszawa 2006, ss. 399Grulkowski, Bronisław (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Austriacka polityka wobec wybranych mniejszości narodowych i religijnychRomejko, Adam (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Błogosławieństwa jako program moralności chrześcijańskiej w ujęciu biblijnymBramorski, Jacek (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Carsten Peter Thiede, Jesus, Man or Myth?, Lion, Oxford 2005, ss. 158Dańczak, Andrzej (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Celibat – sublimacja czy relacja?Grulkowski, Bronisław (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)The main purpose of the article is discussion with psychological conception of understanding the celibacy as a form of sublimation. This interpretation is connected with the psychoanalytical view of personality and sexuality. The personality is there seen as a “closed” system existing for its own purpose; its energy is originally biological and sexual. In such vision the religious and spiritual values are secondary ones. Such interpretation of the celibacy is incorrect. Therefore the author of the article proposes to interpret the celibacy in the light of the relational concept of personality, originated mainly by Joseph R. Nuttin (author of “Psychoanalysis and Personality”). Personality is seen in this concept as a part of connection “I – world”. The personality is based on the relations with the world and creates them. The sense of life and its quality depends here on self esteem, kind of relations and the interpretation of the world. There are therefore many possible situations and configurations. The relational interpretation of celibacy corresponds very well with religious understanding. It helps to understand much better the nature of the celibacy and the priest’s personality in its dynamic perspective (for example development or overcoming the crisis). This turn is free, what is especially important, from the danger of egocentrism and unclear terms such as unconsciousness, sublimation etc. So it seems very important to understand and interpret the celibacy in terms of the relational concept of personality.Pozycja Cysterska poezja liturgiczna – oficjum rymowane „Laetare Germania”Jasiewicz, Jan Jerzy (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)One of the fundamental sources serving to carry out research on the development of chorale composing in Poland, belonging to the mediewal liturgical poetry, are productions devoted to Saint Jadwiga. Almost all of these compositions were created in the circle of Silesian Cistercians, and they were most likely first introduced where the Saint Bernard’s monasteries existed. Due to the frequend devastations of the Oliwa monastery the oldest liturgical books did not survive. We may suppose that the texts about Saint Jadwiga were insert into Oliwa Cistercians’ liturgy at the end of the 13th century and they later spread all over the Pomerania region, especially in Gdańsk. The religious worship of Saint Jadwiga reached Gdańsk at the a test in the 14th century, as the earliest preserved manuscripts, containing among other works also texts concerning Saint Jadwiga, go back to these times. The source basis of this article, were source records which are a part of the special collection departments of both the Gdańsk Library of the Polish Academy of Sciences and the Pelplin Theological Seminary. The literary text of Laetare is of purely cultic character. All the antiphons and responsories are in a poetic form, whose basic constants are isosylabisms and rhymes. Only in the lines of the responsories prose is used in most parts. The melodies of antiphons and responsories are characterized by numerical succession of modi, which was in accordance with the rule almost absolutely observed in the 13th century. The Saint Jadwiga Office, representing the mainstream of the then common practice, shows, however, richer diversity in this matter. The melodies of the antiphons recorded in Laetare are not entirely original and they do not contribute to chorale composing any new elements. The incipit of the chants are in accordance with the melody formulae encountered in today’s Vatican edition. Apparently, this means that melodies of already known compositions were used with new texts. The architectural structure of the majority of the compositions is faultless and some of them, from the point of view of Gregorian aesthetics, cam be acknowledged as extremely valuable. The relation between the literary text and music of these compositions do not reveal any serious irregularities. The composer is aware of the character of the tonic language, and it seems that the casus of moved accentuation that appear in the work result from the author’s desire to subordinate the word stress to the logical emphasis of the whole sentence. The aesthetic value of the compositions, being a part of the above discussed office, is significant, and the work done by the anonymous author is praiseworthy. In accordance with the requirements of a liturgical monody, remaining under the influence of the tendencies prevailing among the then European composers, the anonymous author created a work of art, whose level did not diverge from the form of this kind encountered in other countries.Pozycja „Czy baranek zjadł różę?” Próba biblijno-symbolicznej interpretacji „Małego Księcia” Antoine de Saint-ExupéryŚwieżyński, Adam (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)In the modern mass culture literature, especially the one which requires serious consideration on the part of the reader, is getting more and more supplanted by an image and sound. Nowadays an average person is more inclined to spend many hours in front of a computer or TV screen rather than read a book. Yet, it seems that despite those civilization changes, the motives behind human activity remain unchanged: to find oneself in an artificially created world that has the features absent in the real world or those that are insufficiently available to us. A virtual world is an equivalent of an imaginary world of literature. However, while the reality created on the computer screen does not demand a considerable effort from its user to function in it, a written text, appealing to the world of a human thought, requires a creative involvement of the reader. The involvement of the reader is even greater in the case of a biblical text, which despite being a form of literature, exceeds the level of human imagination and creativity. A biblical text, due to its supernatural origins, brings us to a specific openness towards the reality, which in an infinite manner predominates not only over our everyday life but also over the most fantastic virtual worlds. Thus it is impossible to equate the Bible with any other literary work. Nevertheless, human language can contribute to creating images and stories which by referring to the biblical message will bring it closer to the mentality of the modern reader and will help him to discover the fascinating beauty of God’s word. It seems that having analysed the contents and the message of “The Little Prince”, one may assign such a function to this book. From this perspective, the work of the French writer is a peculiar preparatio Evangelii to all those who yearn for experiencing the Absolute in a more and more doubting society.Pozycja Czy w cuda trzeba wierzyć?Krauze, Filip (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)The article attempts to address the question of obligation to believe in miracles. The question defends its validity in a wider context of criticism, risen against miracles as motives of faith’s plausibility, which took place in theology of reformation, in scientistic mentality on the break of 19th and 20th centuries and in a narrowed theological vision of the same time. However depiction of faith as the Revelation’s correlate, along with description of miracles as belonging to the structure of the Revelation as personalizing signs of God’s presence, taken up at the 2nd Vatican Council, expressed a suitable climate to overcome intellectualistic concepts in theology, that formerly reduced faith to intellectual approval of a doctrine. Then in a miracle, as well as in the whole Revelation, the point is about personal sharing of God’d presence with the human, to which the proper response is faith. In this special case, the faith in miracles is conditioned on manifold objective and subjective factors. Nevertheless it is impossible to remove miracles from the area of Christian faith, because the Resurrection is the very miracle, which leads the faithful to the mature faith. Particularly, the faith in miracles is ultimately the faith in selfrevealing God. Mostly in this context the answer to the title question is: yes, one should believe in miracles.Pozycja De l’école chrétienne á l’école laïqueCichosz, Wojciech (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Jak daleko sięgamy w historię Europy czasów chrześcijańskich, edukacja nie tylko od samego początku była obecna w Kościele (zarówno dydaktyka, jak i wychowanie), ale stała się swoistą mistrzowską sztuką: ars artium et scientia scientiarum. Szkoły były związane z instytucjami kościelnymi: z parafiami, zakonami czy też z katedrami, a z biegiem czasu powstawały również zakładane i promowane przez Kościół uniwersytety. Było to zatem nauczanie, które wychodziło z Kościoła i którego patronem był Kościół; nauczanie typowo kościelne, związane nie tylko z problematyką teologiczną, czy, mówiąc jeszcze prościej, kościelną, ale wychowanie rozumiane jako służba spełniana przez Kościół w odniesieniu do społeczeństwa, do poszczególnych ludzi – dzieci, młodzieży i dorosłych. W sekularyzującym się współcześnie świecie warto zapytać o główne przyczyny oraz kontekst historyczno-kulturowy przekształcenia tradycyjnej szkoły kościelnej (fr. l’école chrétienne) w laicką (świecką) szkołę publiczną (fr. l’école laïque). Szczególnie interesujące wydają się pytania: Jak należy rozumieć laicyzację? Co historycznie legło u jej podstaw? Czy słowo zeświecczenie (laicyzacja) nacechowane jest współczesnymi treściami (rozumiane jako ateizacja oraz walka z Kościołem i religią w ogóle), czy też może w historii wychowania ma ono nieco inne odniesienie i tym samym znaczenie (konotacje etymologiczne: dowartościowanie tego, co świeckie: gr. laikos, łac. laicus – świecki, ludowy)? Owa czytelność języka jest niesłychanie ważna, gdyż często „używamy tych samych słów i korzystamy z tych samych znaków, a zupełnie się nie rozumiemy”. W kontekście zachodzących współcześnie przeobrażeń cywilizacyjnych powyższe pytania wydają się istotne, wręcz fundamentalne, gdyż oblicze Europy, z jednej strony, ukazuje swój chrześcijański charakter, a z drugiej – postępującą laicyzację i sekularyzację. W XVIIII wieku nastąpiło – z różnych i nie zawsze łatwych do uchwycenia przyczyn – zawładnięcie wychowaniem kościelnym przez państwo, które kierowało się nierzadko inspiracjami filozoficznymi, dalekimi od myśli chrześcijańskiej. Laicyzacja szkolnictwa, nacechowana głównie znamionami filozofii oświeceniowej, nie może być rozumiana jako zwykła ateizacja wychowania czy też walka z Kościołem i religią w ogóle, gdyż w historii wychowania przybrała konotacje etymologiczne (dowartościowanie tego, co świeckie). Z czasem, w niektórych częściach Europy mogła przybrać postać bardziej zdecydowaną i ideologiczną (Rewolucja Francuska), a wyrażającą się w redukowaniu różnych dziedzin życia uniwersalistycznej cywilizacji chrześcijańskiej (łac. respublica christiana) do wymiaru świeckiego (horyzontalnego) i stopniowym eliminowaniu Kościoła i religii w ogóle z życia społeczeństwa. Laicyzacja szkoły była procesem długotrwałym, a uchwycenie jej wszystkich wątków i okoliczności jest wręcz niemożliwe. Niemniej jednak, można dziś stwierdzić z dużym przekonaniem, że choć „szkolnictwo kościelne” ulegało zeświecczeniu, to proces ten należy rozumieć przede wszystkim jako przekazanie nadzoru nad wychowaniem ludziom świeckim (nie jak początkowo – duchownym). Właśnie laikat (stąd zeświecczenie), choć duchowni w dalszym ciągu odgrywali znaczącą rolę w wychowaniu jako elita wykształcona, stał się odpowiedzialny za edukację młodego pokolenia, a wyrazem tego miały być następujące elementy: 1)świecki charakter edukacji poprzez nadzór państwowy; 2) udoskonalona organizacja wychowania publicznego; 3) tworzenie edukacji wielokulturowej i wielowyznaniowej; 4) szkolnictwo prywatne poddane kontroli państwowej; 5) tworzenie ogólnego planu edukacji i spisu obowiązujących podręczników; 6)przygotowanie kadry nauczycieli świeckich; 7) postępująca autonomia nauki; 8) dostosowanie szkoły do potrzeb życia codziennego i wymagań narodowych; 9) prowadzenie zajęć szkolnych i nauki w ogóle w języku ojczystym; 10) przesunięcie punktu ciężkości z wykształcenia gramatyczno-retorycznego, na moralno-obywatelskie; rozszerzenie treści przedmiotowych o przedmioty przyrodnicze; 11) ograniczenie nauczania religii do wykładu katechizmu i Pisma Świętego na niższym stopniu; 12) przeniesienie życia religijnego do kościołów. Współczesne szkoły kościelne, istniejące wraz z państwowymi (publicznymi), czasami zagrożone wychowaniem ateistycznym, a więc nie tylko pomijającym wychowanie chrześcijańskie, ale często zwalczającym takie wychowanie, ukazują w XXI wieku nowy (właściwie tradycyjny!) kierunek wychowania, mianowicie związania szkoły nie tylko z Kościołem jako instytucją wspierającą, patronującą czy instytucją będącą mecenasem wychowania, ale także z Kościołem, który przez ludzi jako świadków wiary kształci nowe pokolenie. Tak jak w Oświeceniu wyraźnie dał się zauważyć proces zawłaszczenia „szkoły kościelnej” przez „szkołę świecką” – zgodnie z zasadą: cuius regio, eius educatio – tak dziś, państwowa szkoła świecka – z coraz to większym powodzeniem – współistnieje w pluralistycznej edukacji ze szkołą prowadzoną przez Kościół (szkoła katolicka). Ta ostatnia uświadamia wychowankom poczucie kulturowej więzi z Europą, ukształtowanej na fundamencie dziedzictwa antyku i tradycji chrześcijańskiej.Pozycja Dramat zbawienia – Raymunda Schwagera teologiczna recepcja i transformacja teorii mimetycznejRomejko, Adam (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Formuła „creatio ex nihilo” jako pojęcie teologiczneDańczak, Andrzej (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Hans Küng, Der Anfang aller Dinge. Naturwissenschaft und Religion, Piper, München 2005, ss. 246Dańczak, Andrzej (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Hans Urs von Balthasar, Odpowiedź wiary, tłum. z niem. W. Szymona, Wydawnictwo „W drodze”, Poznań 2007, ss. 184Romejko, Adam (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Konsumpcjonizm jako nowa kwestia społecznaBiedrzycki, Tomasz (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Ks. Stanisław Bogdanowicz, Na Wojciechowym szlaku. Pierwsze lata Archidiecezji Gdańskiej, Wydawnictwo Oficyna Pomorska, Nowy Bukowiec-Gdańsk 2007, ss. 432Kaczorowski, Robert (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja „Lecz ja wiem: Wybawca mój żyje” (Hi 19,25). Idea ofiary w myśli René GirardaRomejko, Adam (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Livio Fanzaga, „Credo”. Le verità fondamentali della fede, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005, ss. 291Dańczak, Andrzej (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Mistyka drogą chrześcijanina do BogaTokarski, Fabian (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Pozycja Moralny aspekt wykorzystywania zwłok ludzkichMeller, Jacek (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)Modern science and technology offer several options of dealing with a human corpse, other than a traditional funeral. It seems that the range of available choices will widen with time. Each step of the way involves a question of decency and respect for the corpse. Making a human being and human dignity a point of reference for moral judgment, and acknowledging a special status of a corpse and its parts, as a thing closely connected with a person, one can approve of only such deeds that do not threaten a person’s dignity by subordinating it to other purposes. Those deeds should help a person to grow in love, life and health, to know oneself. The situation when a human corpse is treated as a means to an end that does not concern a person must be seen as despicable.Pozycja Nauczanie o Matce Bożej w XIX-wiecznych katechizmach na WarmiiKaczorowski, Robert (Kuria Metropolitalna Gdańska, 2007)