Resovia Sacra
Stały URI zbioruhttps://theo-logos.pl/handle/123456789/31553
Przeglądaj
Przeglądaj Resovia Sacra wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 255
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Akceptacja norm moralnych przez młodzież szkolną w Krośnie na PodkarpaciuMierzwa, Janusz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2001)All values are safeguarded by moral standards strongly connected with form of standards and behaviour criteria. The Decalogue as a collection of moral rules of Covenant creates Christian tradition. The Decalogue is the basis of European moral culture as it presents natural rules for both believing Christians and atheists. In 1997, a survey concerning The Decalogue was carried out. Students had to decide whether each of the ten commandments is „fully used”, „partly used” or „it is not used at all” in their lives as well as lives of other people. The survey shows that students do not have equal view on values: some of them are of higher priority than others and some are recognized by them as those of lower priority. Students also do not accept all religious truths but those which are useful for them at a given period of their lives.Pozycja Akceptacja wartości ostatecznych przez młodzież szkolną w Krośnie na PodkarpaciuMierzwa, Janusz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)In the period of the unification of the continent as well as the global processes, people seek for universal values that could be the basis of future union if the nations. During the two thousand years of Christianity, the Church has established main rules that remain the same until today. On the other hand, they occurred to be flexible and easily adaptable to changing historical and social conditions. The extreme and instrumental values are closely connected and they come from differences between religions. Simone Weil tries to put them into one system which he calls “the process of becoming rooted”. The system is an inner hierarchy that allows us to keep the right direction of behaviour, having in mind transcendental side of life on one hand, and being in touch with every day life on the other, despite the fact these two exclude each other. In 1997 the author of the article, carried out a survey concerning the level of recognition of the extreme values. On the basis of the answers of High Schools’ students on Podkarpacie Province, he tried to define the place of religious values among the extreme values and what is the level of recognition of religious truths among young people in Poland.Pozycja Akcja Katolicka na Śląsku za rządów kard. Adolfa BertramaBłaszczyk, Tomasz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2005)Pozycja Aktualność św. Tomasza z AkwinuWolicki, Marian (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1999)Pozycja Analiza zróżnicowania stopnia spójności przekonań religijnych w grupie młodocianych przestępcówZieliński, Janusz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2006)The majority of the Polish people consider themselves to be Catholic and they claim to cherish the traditions of their forefathers, based on prosocial values. If so – given such a high percentage of righteous people, who are eager to help others and approach others (‘fellow human beings’) with empathy and compassion – where do a variety of offenders come from? Why is the Christian faith not a factor which – as such – may prevent believers from committing misdemeanours, as well as control and correct socially unacceptable behaviour? There is a growing number of scientific publications on the offenders’ attitudes to religious practices. People sentenced to imprisonment are classified using different criteria and then the percentage is determined of those who take part in religious services. Then the offences the convicts have committed are matched with the degree of intensity of their religious beliefs. The attitudes to the faith, as declared by the offenders, are frequently very different from their manifest behaviour. Juvenile offenders – probably due to the lack or inadequate internalisation of the values appreciated by the society – undergo a religious crisis. I assume that this results from, inter alia, the upbringing model indirectly referred to in the respondents’ statements. The lack of the possibility to get an insight into one’s own self or to examine ones’ conscience with the use of a religious doctrine makes it easier for the convicts to resort to a wide range of excuses which ensure their internal equilibrium. It turns out that the ‘deficit of fear’ or a certain internal drive or temptation, which are manifest in the majority of offenders, make it easier for them to embark on socially risky behaviour (J. Zieliński, 2004). My search for the answers to the foregoing questions leads to a conviction that it is necessary to conduct an analysis of the aforesaid religious attitudes in terms of their consistency. Such a research procedure has also been proposed by W. Chaim (1991).Pozycja Antoni Angełłowicz i Michał Lewicki, pierwsi greckokatoliccy metropolici halicko-lwowscyNabywaniec, Stanisław (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1996)Pozycja Antropofania w paschalnej nadziei...Cuda, Jerzy (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1999)Pozycja Antropologiczno-biblijna interpretacja wstydu seksualnego w świetle Jana Pawła II teologiiGarbarz, Andrzej (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1994)A feeling of the sexual shame is one of the important elements of shaping a proper moral attitude. In theology of body, which was presented by John Paul II, it takes the essential place. It has got a theoretical - cognitive quality. It shows an anthropological interpretation, which as a starting point has a biblical text about the creation of a man. The shame uncover a change of a man’s relation to God and the world after the original sin. It also seveals the person’s value, first of all transcedention of a person in relation to time, in relation to empiricism and in relation to existential, subjective selfconsciousness of a man. It is an immanent shame and simultaneously a relative shame, because a man reacts to inappriopriate reference to God and to the other man. It is seen very cleary in the man-woman relation. In this relation the sexual shame shows a distortion of the person’s communion, to which a man and a woman are qualified by God. There is a possibility of overcoming the shame and it is defined by law of the shame absorption by love.Pozycja Antykatolicka i antypolska argumentacja uczestników synodu lwowskiego w 1946 r.Nabywaniec, Stanisław (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2005)In 1946 soviet goverment with cooperation of Moscow's patriarchate and support of Greek Catholic Church, organized “Unification” Synod of Greek Catholic Church in Soviet Ukraine with Russian Orthodox Church. According the ecclesiastical law this synod was lawlesseness, because none of the Greek Catholic Bischops participated in. Some attendants were forced in several different ways to participate in this event. During the Synod, none of the major arguments were used against the Greek Catholic Church in ekleziological sens. It was more libel and lie directed to the Pope, Vatican, and Poland. Theological discussion have been substituted with Soviet Propaganda.Pozycja Antykoncepcja jako negacja ludzkiego zachowaniaKatolo, Artur J. (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2001)Pozycja Ateizm w nauczaniu Jana Pawła IIŻukowska, Dominika (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2004)In this article I would like to present atheism problems by focusing on John Paul II statements. He distinguishes four forms of atheism and each one is reflected in everyday reality. These are: - scientific atheism, - humanistic atheism, - practical atheism, - atheism as a form of protest against evil. Analysis of Pope’s statements clearly shows that atheism denies the idea of God. Whatever form it expresses, it has nothing in common with Gospel God. Forms of atheism discussed in this article rely on the theory based on false picture of God and wrong interpretation of human nature. Review of present-day attitude towards faith and one’s own life depicts that atheism is hidden under so many shapes and atheistic belief affects so many areas of life that even believers themselves do not notice this occurrence. Therefore the return to Jesus and faith strengthening is the only answer to risks brought by atheism.Pozycja Awans społeczno-zawodowy konsekwencją powojennych przemian gospodarczych Ziemi ŚwiebodzińskiejKoral, Jarosław (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2000)Pozycja Biblijno-patrystyczne źródła augustyńskiej koncepcji objawieniaEdling, Jan (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1998)Pozycja Biskupi metropolii warszawskiej wobec spraw niepodległości Polski (1916-1918)Mandziuk, Józef (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2003)This article illustrates in a synthetic way the attitude of Warsaw metropolis bishops towards Poland regeneration after the one-and-half-century captivity. Hierarchs, together with Warsaw metropolitan archbishop Aleksander Kakowski at the forefront, published letters and proclamations to the clergy and the faithful depicting in them a vision of the regenerated Homeland. Their words were cloaked with „great politics” being manifested among others in the suggestions on establishing the government or setting the parliament. The archbishop Aleksander Kakowski, the member of the Regency Council, took a leading part in getting bishops together from all partitioned sectors in Warsaw and initiating patriotic services. His attitude towards the State’s independence issues was a good example for other Polish bishops, each of whom was a distinguished personality.Pozycja Brat Roger z Taizé – zakonodawca i męczennik chrześcijańskiMandziuk, Józef (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2006)Pozycja Charyzmat powołania kapłańskiego i zakonnego w kontekście odnowy moralnej chrześcijanina w pismach arcybiskupa Zygmunta Szczęsnego Felińskiego (1822-1895)Sopel, Wacław (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1998)Pozycja Collocazione di «Corpo di Cristo» nei manuali e nei trattati „De Ecclesia” dopo il Concilio Vaticano Secondo (Prima parte)Podlaszczak, Janusz (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2001)Jakie miejsce zajmuje wyrażenie biblijno-teologiczne: ciało Chrystusa w posoborowych traktatach eklezjologicznych? Odpowiedź na to pytanie może być udzielona po analizie publikacji eklezjologicznych, które są albo traktatem eklezjologicznym albo podręcznikiem eklezjologii. Analizie poddano najważniejsze traktaty i podręczniki eklezjologii powstałe po Soborze Watykańskim II w pięciu obszarach geograficzno-językowych: Ameryce Północnej, Francji, Niemczech, Hiszpanii. Pomocą w odpowiedzi na postawione pytanie była też refleksja nad konstrukcją wewnętrzną posoborowych traktatów dogmatycznych o Kościele. Podstawowymi blokami tematycznymi tychże traktatów są następujące zagadnienia: założenie Kościoła, tajemnica Kościoła, jego struktury i funkcje, misja i przyszłość Kościoła. Dogmatycy posoborowi z jednej strony pragną w sposób całościowy przedstawić doktrynę o Kościele, z drugiej jednak na różny sposób rozkładają akcenty w opracowywanych przez siebie traktatach czy też podręcznikach De Ecclesia.Pozycja Córa Syjonu, Matka i Służebnica Pańska, w dziele zbawienia w liturgii rzymskiejSroka, Józef (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1997)Pozycja Cud a nauki przyrodnicze w teologii protestanckiejAnderwald, Andrzej (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 2000)Pozycja Cztery etapy historii zbawienia w myśli patrystycznej: zarys ogólny i wybrane przykładyTyburowski, Krzysztof (Instytut Teologiczno-Pastoralny im. św. bpa Józefa Sebastiana Pelczara w Rzeszowie, 1997)