Warszawskie Studia Teologiczne, 1992, T. 5
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/41013
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 1992, T. 5 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 17 z 17
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Budzenie i rozwój sumieniaTarnowski, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Człowiek w Biblii. Szkic antropologii biblijnejBartnicki, Roman (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)The Bible does not give a short answer to the question "who is the man?", but shows the mistery of a man under some aspects. The first capitals of Genesis show a man as a Divine creature. According to the Old Testament the man is composed o f following components: bâsâr (body), nephes (life), rüah (spirit of life). In the New Testament a man is "animate body", or "personal living being". God Creator o f life enables him resurrection as the ultimate form of eternal life.Pozycja Diariusz wojażu rzymskiego ks. Macieja BorkowskiegoGrzybowski, Michał (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Dziesięć dokumentów związanych z parafią RokitnoKrólik, Ludwik (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Evaluation théologique et éthique des applications technologiques du génie génétiqueWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Postęp w mikrobiologii niesie dla człowieka szanse, ale i ryzyko. Przykładem na to jest inżynieria genetyczna i jej wielorakie zastosowania biotechnologiczne. Stwarza ona możliwość produkowania środków farmakologicznych oraz nowych odmian zwierząt i roślin. Te możliwości biotechnologia rozwijać będzie w przyszłości i będą one faktorem postępu w wielu dziedzinach nauki i życia ludzkiego. Za nimi kryją się jednak niebezpieczeństwa dla człowieka, zwłaszcza tam gdzie mogą być nadużyte lub nieroztropnie zastosowane. W takiej sytuacji pojawia się potrzeba refleksji etycznej po to, aby wypracować odpowiednie środki do regulowania oraz odpowiedzialnego zastosowania inżynierii genetycznej. Autor proponuje spojrzeć na problem w perspektywie teologicznej i antropologicznej (personalistycznej), w trzech aspektach : wolności, natury i sensu. Istnieje między nimi ścisły związek do tego stopnia, że wzajemnie się warunkują. One też wyznaczają ramy refleksji teologiczno-moralnej nad postawionym zagadnieniem. U podstaw tej refleksji znajduje się teologiczna prawda o stworzeniu, która określa kształt stwórczej wolności człowieka, rozumienie natury biologicznej oraz sens rzeczywistości i działań biotechnologicznych, którym ta rzeczywistość zostaje poddana. Na tej drodze zostaje sformułowane twierdzenie, że sens świata istnieje tylko dla człowieka, ale to Bóg go ustanawia. Pozwala to z kolei sformułować następujące wnioski na gruncie biotechnologii : 1. Idea stworzenia i Boga Stwórcy porządkuje problem manipulacji genetycznej przekonując, że człowiek nie posiada nieskończonej władzy nad naturą ani też prawa do rozporządzania nią według własnych tylko kryteriów i interesów, ale ma prawo korzystać z niej, jeśli służy ona prawdziwemu dobru i promocji osoby ludzkiej. 2. Interwencja w genetyczną strukturę natury niekoniecznie musi oznaczać zamach człowieka na suwerenność Stwórcy. Człowiek nie ma prawa uzurpować sobie przywileju stwórcy na miarę Boga, gdyż jest tylko w roli użytkownika tego domu, który zamieszkuje, a nie jego właścicielem. Na gruncie biotechnologii nie może grać roli Boga, zmieniać dowolnie porządku życia, rozmnażania i funkcjonowania natury. Jest on raczej powołany do szukania biologicznej stabilności natury, do zabezpieczania ciągłości i identyczności gatunków powstałych w wyniku długiej ewolucji Posiada natomiast prawo adaptowania natury do zmieniających się warunków środowiska i swoich uzasadnionych zapotrzebowań. 3. Natura odczytana jako stworzenie posiada swój status, swój sens, a nawet swoje "prawa”, które w zamyśle Boga mają służyć pełnemu rozwojowi człowieka. W tym ujęciu natura posiada pewien porządek, który zabezpiecza istnienie człowieka, ale domaga się także ochrony, a nawet rozumnego pokierowania w przypadku, gdy wchodzi w antagonizm z jego osobowym dobrem. Na płaszczyźnie inżynierii genetycznej człowiek powinien uznać porządek natury i stać na jego straży. Oznacza to, że nie powinien interweniować w naturę w sposób nieodpowiedzialny, przypadkowy lub przewrotny. Jego interwencjom powinna towarzyszyć szczególna roztropność oraz wyważona proporcja ryzyka. Na tej podstawie zostały zaproponowane zasady postępowania w dziedzinie biotechnologii, które zmierzają do zagwarantowania jej autentycznego postępu, mimo ryzyka nadużyć, jakie niesie ludzka wolność. (Abusus non tollit usum). Autor stawia sobie za cel przemyśleć status natury w kontekście wyznaczonym przez współczesne nauki przyrodnicze. Naukowe pojmowanie natury biologicznej, w jej nieustannym procesie ewolucji i zmian, każę szukać elementów stałych lub tak zwanych stanów homeostatycznych, które określają pewne stałe i niezmienne cechy jednostek przyrody. Etyk lub teolog moralista będzie w nich dostrzegał elementy wiążące dla manipulacji genetycznych. Naruszenie biologicznej stabilności natury prowadziłoby do nieobliczalnych konsekwencji dla jakości ludzkiego istnienia. W tym miejscu pojawia się potrzeba dialogu między naukami ścisłymi a teologią i etyką. Przeprowadzone analizy teologiczno-moralne prowadzą do wniosku, że człowiek może w sposób uprawniony posługiwać się inżynierią genetyczną dla dobra ludzkości, ale pod warunkiem przestrzegania norm etycznych oraz kierowania się zasadami roztropności Tylko wtedy biotechnologa może gwarantować prawdziwy postęp ludzkości.Pozycja I. Backus, Lectures humanistes de Basile de Césarée. Traductions Latines (1439 -1618), (Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité 125), Paris 1990, s. 306Naumowicz, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Kronika apokryfówStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja M. Artigas, El Hombre a la luz de la ciencia, Coleccion libros mc, Palabra, Madrid 1992, s. 256.Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja M. Artigas, Las fronteras del evolucionismo, Collección libros mc, Palabra, Madrid 1991, s. 208Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja M. Scopello, Les gnostiques, (Coll. Bref, t. 37), Paris: Cerf 1991, s. 127Naumowicz, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Maximi Confessoris Opuscula exegetica duo edidit Peter van Deum [Corpus Christianorum, series Graeca], Turnhout (Brepols), Leuven (University Press) 1991, s. CLXII+135. Catena Hauniensis in Ecclesiasten in qua saepe exegesis servatur Dionysii Alexandrini, nunc primum edita ab Antonio Labate [Corpus Christianorum, Series Graeca 24], Turnhout (Brepols), Leuven (University Press) 1992, s. XL+302.Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Per foramen acus. Il cristianesimo antico di fronte alla pericopa evangelica del giovane ricco [Studia Patristica Madiolanensia 14], Milano, Vita e Pensiero, 1986, s. 565Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja R. Pouchet, Basile le Grand et son univers d ’amis d ’après sa correspondance. Une stratégie de communion, (Studia Ephemeridis "Augustinianum" 36), Roma 1991, s. 797+2 mapyNaumowicz, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Studia paulina (1 Kor 15,5.7; Ga 2,1n)Romaniuk, Kazimierz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Święty Grzegorz z Nazjanzu. Epigramy (2)Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja Z twórczości Hansa Jonasa (1). Problematyka odpowiedzialności za życieWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)Pozycja В. Зенъковский, Апопогетика, Рига, 1992, s. 263Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1994)