Częstochowskie Studia Teologiczne, 1987-1988, T. 15-16

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Etyka katolicka wobec poczynań inżynierii genetycznej
Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
On parle beaucoup de génie génétique et des „manipulations génétiques”. La réflexion éthique relative au génie génétique devra jauger d’abord objectivement les risques de l’aventure: des risques biologiques et écologiques directement liés aux manipulations et susceptibles de déclancher des effets pervers non recherchés, mais mal prévisibles. Jean Paul II rencontre explicitement le problème de „manipulation” et reconnaît son caractère ambigu: un „discernement moral” s’impose entre les „essais aventureux”, les gestes „arbitraires et injustes” et les „applications bénéfiques”. Le critère fondamental est découvert dans la „dignité de l’homme et son autonomie intangible”, l’intégrité de la personne et la vraie promotion de son bien — être” authentique.
Inkulturacja
Gawron, Krystian (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Le mot inculturation se situe parmi les mots: acculturation, enculturation, indoculturation, déculturation, transculturation. Mais il garde un sens qui lui est propre et profondément chrétien. Depuis les années 1970, l’inculturation entre dans l’enseignement de l’Eglise, sur l’Eglise elle-même ainsi que sur son oeuvre évangélisatrice. Tout en bénéficiant d’une élaboration approfondie graduellement, l’inculturation apparâit comme le processus de l’interpénétration de l’Eglise et de l ’Evangile d’unecoté, et des cultures de l’autre. A la base de l’inculturation se trouvent, la diversité des cultures voulue par le Créateur de tous les hommes, la nature humaine, la réalité de la Rédemption et les semences du Verbe. Tenant compte du fait que la culture se situe au niveau de l’êzre, on parle tout d’abord de l’inculturation ontologique de l’Eglise, avec une réciprocité de l’enrichissement de l’Eglise et des cultures. La culture englobe aussi Vagir et cela non seulement au niveau esthétique mais plus encore au niveau axiologique, avec toutes les résonnances psychologiques et sociologiques que cela comporte. Tenant compte de la valeur salvifique de l’évangélisation et du sens profond des semences au Verbe, on parle de l’inculturation soteriologique. L’inculturation se modèle sur la réalité de l’Incarnation. Elle rend présente toute la richesse de l’Eglise et de son message, dans les expressions de cultures nouvelles. Le dynamisme intérieur de l’inculturation découle du dynamisme naturel de la vie humaine d’un coté et du pouvoir salvifique de la Rédemption de l’autre. L’Esprit Saint qui est en oeuvre au coeur de tous les hommes rend l’inculturation fructueuse.
Struktura celebracji w liturgii mszalnej
Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
La riforma liturgica del Concilio Vaticano II esige un continuo adattamento ai bisogni pastorali, tenendo sempre presenti i principi racchiusi nell’Institutio Generalis Missali Romani, del Caeremoniale Episcoporum e nei Decreti della Conferenza dell’Episcopato Polacco. L’autore in questo l’articolo analizza la funzione del celebrante nella liturgia della Santa Messa. Attraverso questo vuole tra l’altro indicare le possibilità di arricchire la liturgia nel quadro delle istruzioni obbligatorie. Nello stesso modo desidera ricordare ai sacerdoti celebranti queste istruzioni. Tutto quello serve allo scopo di formare la clima della assemblea liturgica sotto la guida del sacerdote.
Stanisław Romuald Rybicki FSC, Jan de la Salle, Kraków 1981, wyd. oo. Karmelitów Bosych w Krakowie, s. 283.
Związek, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Zaangażowanie biskupa Teodora Kubiny w apostolstwo świeckich
Urbański, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
La genèse de l’engagement de Mgr Teodor Kubina dans l’oeuvre de l’apostôlat des laïques correspond à la période de la création de différentes organisations catholiques et de l’Action catholique en Europe. Une autre source en étaient les observations et les conclusions tirées de la situation socio-économique en Pologne. Il y voyait un immense champ d’activités possibles pour les apôtres laïqs. Comme étudiant il avait recontré l’activité apostoliques des laïques avant de la développer. Il prenait connaissance des caractéristiques et des faiblesses de l’Action catholique italienne; mais il s’inéressait avant tout à la théologie de l’apostolat des laïques qui commençait à se cristalliser. Il a ensuite fait connaissance avec l’Action catholique, surtout des catholiques allemands à l’époque où il était vicaire de la paroisse de saint Pie à Berlin. Ayant devant les yeux l’activité des catholiques d’Italie et d’Allemagne, l’abbé Kubina pouvait en tirer les conséquences qu’il put mettre en pratique quand il fut nommé curé de la paroisse N.D. à Katowice. On peut distinguer une troisième étape dans son engagement dans l’oeuvre de l’apostolat des laiques; c’est la période de son épiescopat à Częstochowa. Il a utilisé avec toute sa fougue son expérience apostolique à organiser dans son diocèse l’Action catholique. Ce n’était pas un théoricien de l’Action catholique, mais un homme pratique qui suivait l’exemple de l’Action catholique des Allemands.
Charles Andre Bernard, Teologia spirituale, Edizioni Paoline, Roma 1982, s. 542.
Mielczarek, Kazimierz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Pierwszy cud Jezusa (J 2, 1-11)
Gryglewicz, Feliks (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Der Antikel fasst zuerst die johanneische Darstellung des ersten Wunders Jesu zusammen, untersucht ihre literarische Seite und dann behandelt ihre Theologie im christologischen und mariologischen Aspekt. Die literarische Forschung liess dem Verfasser nicht nur auf die Struktur der Perikope sondern vor allem auf den Wortschatz des Johannes hinzeigen und daraus abteilen, was er aus den kirchlichen Gemeinden der Synoptiker, aus der Umwelt des Paulus, aus dem AT und aus der liturgischen und katechetischen Terminologie der Urkirche übernommen hatte. Die Christologie, deren Spuren in Joh 2, 1-11 nicht zu übersehen sind, wurde hauptsächlich auf Grund des Wortgutes herausgearbeitet, das mit den einigen alttestamentlichen Themen verbunden ist; die Mariologie dagegen anhand der verschiedenen Stellung, die Jesus und seine Mutter in der Perikope eingenommen hatten. Der letzte Teil des Artikels hebt diese inhaltlichen Gesichtspunkte hervor, die die verwendete urkirchliche Sprache in den Bericht eingeführt hat.
Charyzmaty tajemniczego impulsu i charyzmaty urzędu
Chłąd, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
1 Co 12, 4.7-11 s’occupe de ces charismes qui sont „des manifestations extérieures” du pneûma — l’Esprit Saint. Selon le discours sur le corps humaine et sur le Corps du Christ (12, 12-27) ces charismes sont accommodés à la structure de l’Eglise. Selon 12, 31a („aspirez aux charismes plus grands”) tant les actions nommées dans 12, 28b que les positions („Dieu a établi”) énumérées dans 12, 28a sont charismes. Ces positions ministères, énumérées avec les adverbes ordinaux qui montrent leur hiérarchie, structurent le Corps-l’Eglise et c’est à elles que selon 12, 28 les charismes-actions doivent être subordonnés. Mais 12, 28 ne nous enseigne pas comment les deux genres des charismes sont établis et grâce à quoi les gens se rendent compte de les posséder. 1 Co 14 s’occupe de la prophétie et de la glossolalie comme des charismes liés à ces pneümata dont nous ressentons les actions sur le plan des impulsions mystérieuses qui naissent dans notre profond intérieur (conformément à la compréhension grecque de ces réalités, personnifiées par Dionysos). Les charismata du type de ceux de 1 Co 12, 4.7-11 sont donc ou bien des actions „ordinaires”, des capacités que nous recevons de Dieu ou bien des pneumatikâ dont nous faisons l’expérience, qui se manifestent comme un fruit des impulsions intérieures et mystérieuses et qui sont des résultats de l’action du pneûma l’Esprit Saint. Les ministères hiérarchiques sont aussi des charismes, mais ils sont donnés par Christ pour toujours (ce qui résulte surtout de la description dé leur établissement dans Ep 4, 11s), aussi avec la coopération de l’Esprit Saint (cf. 1 Tm 4, 14 et 2 Tm 1, 6). Ces charismes sont accordés par l’ordination avec le rite de l’imposition des mains. Ils sont différents par la manière et par les résultats de les exercer. Ils font participer à la mission pastorale et sacerdotale du Christ (cf. Ac 20, 28-31 en parallèle avec Jn 21, 15-17 et 1 P 2, 5.9; 5, 1-5). C’est le soin et le contrôle des charismes non-pastoraux et non-sacerdotaux qui appartient, entre autres, à elle. Nous en avons un exemple dans le texte de 1 Co 12-14 .
Kananejski „cykl Baala” według tradycji z Ugarit
Tronina, Antoni (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
D'abord l’auteur a presente le recueuil des textes mythologiques d’Ugarit, où Baal, divinité amorite des phénomènes atmosphériques, joue un role centrale. Le corps de l'article concerne le problème de la fonction du mythe dans la société agraire de Canaan. La base du mythe consiste à concevoir la réalité comme cyclique: la vie de la société et d’un individu était dirigée par le rythme de la nature. Le recueuil des poèmes baaliques faisait une composition littéraire concernant la domination de Baal sur la terre habitée. Conservé dans la tradition vivante de Canaan, ce recueuil pouvait être une vraie menace pour le monothéisme d’Israel. La dernière partie de l’article contient un commentaire à quelques-uns textes mythologiques, décrivants les théophanies de Baal. On peut grouper ces textes en deux series. Une d’elles montre l’assaut de Baal-guerrier, armé des éclaires et ouragans, un nuage étant son char. La colère de Baal suscite une réaction subite de la nature. En conséquence de la lutte cosmique, Baal se montre vainqueur sur les forces du chaos primitif. La seconde serie present le retour de Baal après la victoire à son palais. Cette victoire cosmique de Baal se manifeste dans l’orage. Sa voix tonnante ainsi que son char céleste évoquent l’angoisse dans la nature, mais en même temps suscitent l’éspérance pour la terre brûlée. La pluie de Baal porte en effet la fertilité pour les champs, les animaux et les hommes. A différence des théophanies bibliques, les manifestations de Baàl ne constituent pas un genre littéraire distinct.
Problem pośrednictwa Maryi w rozwoju historycznym i jego współczesne konsekwencje
Laurentin, René; Kukułka, Małgorzata (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Historiozbawcza funkcja wiary Maryi
Siudy, Teofil (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Dans la mariologie d’aujourd’hui on examine à nouveau la question de la foi de Marie — son aspect biblique et patristique. Le Vatican II et l’Adhortation apostolique sur le culte marial „Marialis cultus” ont montré clairement que la foi de Marie était la condition et la voie vers la Maternité Divine. L’analyse de la scène biblique de l’Annonciation permet de lire les éléments caractéristiques de la foi de Marie, et notamment sa référence communautaire — l’acte de foi de Marie a donné naissance au Nouveau Testament. Les autres textes mariais de l’Evangile confirment la thèse du „pèlerinage de Marie dans la foi”, c’est-à-dire que Marie vivait sa foi, qu’elle croissait en foi et qu’elle y a persisté jasqu’ à la fin. La foi de Marie est l’exemple de la foi pour toute l’Eglise. En imitant la mûre foi de Marie, l’Eglise peut réaliser son ecclésialité en restant fidèle à son Epoux, irréprochablement et en chasteté.
Zmiana w perspektywie ekumenicznej doktryny o Wniebowzięciu Maryi
Życiński, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
In the 1950's the dogma of the bodily Assumption of Mary was treated as an important obstacle to ecumenical movement. The paper presents new attitudes toward two traditional objections formulated in this domain. The objections dealt with the doctrine of the Only Mediator and the censure of the apparent divinisation of Mary. After describing the present depolarisation of former approaches the author focuses his attention upon remarkable evolution in the views of Protestant theologians. In the final part of the paper W. Pannenberg's conception of proleptic eschatology is introduced to reinterpret Marial biblical texts and to present the Assumption as a final consequence of the grace of Redemption.
Zadania pastoralne wobec młodzieży w świetle listu Jana Pawła II do młodych całego świata
Wilk, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
In occasione dell’Anno Internazionale della Gioventù, proclamato dall’ONU, il Santo Padre Giovanni Paolo II ha rivolto la Lettera Apostolica ai Giovani di Tutto il Mondo, il 31 marzo 1985. Questa lettera ha offerto l’opportunità per la riflessione sulla situazione della gioventù contemporanea, sulle direttive del Papa e sulle implicazioni pastorali. La gioventù odierna sperimenta l’immenso progresso della scienza e della tecnica umana, del progresso che sottomette la materia all’uomo, vede poro anche che questo progresso in vari punti si rivolge contro l’uomo stesso e lo minaccia. In alcune zone del mondo la gioventù subisce l’influsso del materialismo pratico', della sessualità, del disprezzo della proprietà comune, dell’ubriachezza e della droga ormai preoccupante nella sua diffusionne. A tale gioventù il Papa ha rivolto il suo cordiale appello, prima di tutto perché possa rendersi conto della speranza che c’é in essa. Questo dialogo con la gioventù odierna il Papa lo conduce sulla base della conversazione evangelica di Cristo con il giovane (cfr Mk 10, 17-22: Mt 19, 16-22; L k 18, 18, 23). La Lettera ai Giovani del Mondo propone anche della conclusioni pastorali. Eccone alcune; guardare la groventù con amore; poggiarsi su Dio come sul Valore Supremo; approfondire la fede sulla vita eterna; formare all’amore maturo, educare spiritualmente, intellettualmente e all’apostolato. In questo processo di „crescere” in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini, i giovani devono essere accompagnati dalla Chiesa, prima di tutto attraverso la comunità familiare e parrocchiale.
Poglądy o. Andrzeja Gołdonowskiego o obowiązkach chłopów polskich
Związek, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
La problématique concernant la condition de la paysannerie dans la IIe moitié du XVI siècle et dans la I moitié du XVII siècle était l’objet d’études dans la littérature historique polonaise ces dernières dizaines d’années. Cependant on n’analysait pas jusqu’à présent les opinions là-dessus du père provincial des paulins polonais, Andrzej Gołdonowski, vivant à cette époque-là. Il acceptait, de même que les autres auteurs de l’époque, le système social existant. Il revendiquait très énergiquement les droits des paysans. Il déterminait aussi les devoirs de la noblesse vis-à-vis des paysans. Ce prédicateur paulin blâmait la folâtrerie et les abus de la noblesse auprès des paysans. Le propriétaire doit aimer ses sujets et nommer des justes employés. La labeur aux champs du propriétaire et à leurs propres champs — c’était le devoir des paysans. Chaque paysan-fermier devait se soucier des affaires de Dieu et de l’Eglise, de sa propre âme et de sa famille. Le paysan devait éduquer au moins l’un de ses fils. Devant Dieu chaque paysan était égal à son propriétaire.
Geneza, rozwój i założenia tygodnika „Kierunki”
Pamuła, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
The paper describes ideological back-ground and editorial policy of the weekly „Kierunki”. The periodical was founded by Bolesław Piasecki in 1956 when its earlier counterpart „Dziś i Jutro” was condemned by the Holy Office and placed on the Index. „Kierunki” expresses social and political views of the PAX movement of the so-called progressive Catholics. The activity of the group has no support of Polish hierarchy, and the contient of articles in „Kierunki” is not considered to be representative of the Church. In the weekly however, siome interesting paperes were published that dealt with socio-cultural and historical aspects of religious life.
Psychologiczna analiza religijności personalnej i apersonalnej
Jaworski, Romuald (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Es gibt zwei Formen der Religiosität: personale und apersonale. Die teoretische Untersuchung zeigt, dass der Mensch (das Subjekt der personale Religiosität) aktiv im Kontakt mit dem Gott sich angagiert. Die religiöse Tätigkeit ist hier spontan und schöpferisch. Der religiöse Mensch ist geöffnet und unabhangig und hat das Freiheit- und Verantwortungsgeftihl. Die personale Religiosität ist stabil. Gott wird hier als eine Person verstanden. Für den Mensch ist hier Gott der finale, zentrale und internalisierte Lebenswert. In der personale Religiosität haben wir mit der dialogische, gegenseitige, direkte und aktualle Relation zwieschen dem Gott und dem Mensch. Die apersonale Religiosität ist die unreife Gestalt des Religionsleben. Der Mensch ist hier passiv, erstarrend. Die Religion integriert hier nicht das ganzes Leben, sie ist nur isolierter Lebensteil. Gott ist hier mehr als ein Ding, eine Sache, instrumentaler Randwert. Die Relation zum Gott ist hier monologisch, einseitig, indirekt.
Kościół wspólnotą wierzących w Chrystusa w ujęciu Hansa Künga
Borowiec, Jerzy (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Das Artikel stellt die Meinungen von Hans Kling auf die Kirchewirklichkeit dar. Die Kirche ist denn geheimnisvolle Versammlung, d.h. eine Gemeinschaft, die im Ergebnis des rettenden Ereignises im Christus, das zum Glaube (von oben) ruft / und im Ergebnis der immer erneuerten und vertiefenden im Geschichte Antwort / (von unten) versammelt ist. Christus ist zwar anwesend in der Gemeinschaft als Kyrios. Aber es ist nicht die Anwesendheit verbunden mit sichtbare Gesellschaftsstruktur der Gläubigengemeinschaft. Einzige Struktur der Kirche ist pneumatisches (charismatisches) Dasein, das bildet sich im Dialektik der Berufung ins schon im Christus verwirklichende Gottesreich (Imperativ) und der Antwort, die die Entscheidung des Menschen für Gott und sein Reich ist (Indikativ). Die Küngs Konnzeption der Kirche als Gemeinschaft der Christusgläubigen stellt die Kirche als abgetrennte von geschichtliche Jezus Christus, als rein soziologische Tatsache dar. Die Kirche, gemäss dieser Konzeption ist nicht das Geheimnis der Christusanwesendheit, weil die kein Heilswerkzeug ist, sondern nur ein Ort des Glaubens. Darum ist nicht schwer zu bemerken, dass Küng die deistische Meinung über die Kirche vertritt, weil übertriebend die Trennung zwischen Kirche und Gott und dem im Christus vollendeten Heil akzentuiert.
Wpływ lektury Pisma Świętego na formację religijną rodziny
Grzybek, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
The above article, entitled, „Influence of the Bible on the religious formation of the family”, consists of the introduction, conclusion and four main parts. Qusting references from documemts of Vatican II on the role and meaning of reading the Bible in general and especially, in the family, the Author emphasises the need of introducing the Bible into family life (note 1). Without acquaintance with it, there is no possibility of its influencie on the style and character of family life. There must therefore be a solemn enthronement of the Bible in the family and then daily, or at least regular, reading of it. It may be read together or individually by members of the family. The Bible should have a central position in th.e home. The Biblie will then become a source of faith in the family (note 2). The Author quotes numerous examples of various families in the Old and New Testament, where the families of Abraham, Moses, David and even the suffering and just Job, and the exiled Tobit. Reading the Bible also teaches love in the family. In it, the love of God was revealed to the Chosen Race in the Old Testament and in the New Testament the love of Christ was revealed to the great family of mankind (note 3). The Author quotes examples of many familics (eg. the family of Annah and Elcan, the parents of Samuel, the family of Tobit, Elizabeth and Zacharia, parents of John the Baptist, and especially the Ho]y Family of Nazareth), who, through reading the Bible, not only lcarned the lesson of love but also brought that love into their own life. Reading the Bible finally teaches the family authentic prayer (note 4). One can pray always, but the best way is by using the text of the Bible. Thus in the Old Testament the Psalma were the family and national prayer book. Christ and His Holy Mother also prayed by using Bible texts. Praying with the words of the Bible not ,only bring man closer to God, but also in a wonderful way unites him with God. The Author ends his article with a plea: let us never forget the Bible in the family, if we want to have Christian families living firmly with God.
Filozoficzne aspekty zasady antropicznej
Skoczny, Włodzimierz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
The paper describes philosophical significance of the Anthropic Principle formulated by Brandon Carter in 1973. The analyses are focused mainly on the weak Anthropia Principle which informs that the observed values of all physical and cosmological quantities are not equally probable, but they take on values restricted by the requireiment that the.re exisit sities where icarbon-baised life can evolve, and by the requirement that the Universe be old enough for it to have already done so. After critical appraisal of teleological and strong versions of the Anthropic Principle, the author tries to interpret ontologically the regularities characterised by the Weak Anthropic Principle. The interpretation proposed remains consistent both with Leibniz's theory of the pre-established harmony and Whitehead's process metaphysics.
Prawda i prawo w dramacie Galileusza
Życiński, Józef (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1988)
Before the rise of Newtonian physics and the discovery of stellar paralax by Bessel it was impossible to prove superiority of Galilean astronomy over Ptolemaic or Tychonic counterproposals. The intellectual difficulties of the heliocentric astronomy cannot justify, however, its legal condemnation. The sentence of 1633 disregarded opinions of many theologians who argued that Biblical teaching can be reconciled with the heliocentric astronomy. In such a context the sentence discloses deplorable supremacy of legal regulations over the theological doctrine.

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