Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne, 2010, T. 43 z. 1
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/33708
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Opuszczenie Jezusa wydanego na śmierć w Ewangelii MarkaMalina, Artur (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Duch Święty w ewangelicznych narracjach o męce i śmierci JezusaLedwoń, Dawid (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Afrahat „O modlitwie” (Demonstratio quarta. De oratione. Patrologia Syriaca I,137-182)Uciecha, Andrzej (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Dni wspomnienia zmarłych w tradycji wczesnochrześcijańskiejMuc, Agnieszka (Księgarnia Św. Jacka, 2010)In the recently published Polish translation of De obitu Theodosii by St Ambrose of Milan, we find an inaccuracy concerning the days of commemoration of the dead. The Latin sentence: Et quia alii tertium diem et tricesimum, alii septimum et quadragesimum obseruare consuerunt informs us that some of the Christians observed the third and thirtieth day after death as the day of prayers for their departed while others observed the seventh and fortieth day. However, the Polish editors of the text suggest a different translation: the thirty-third and the forty- seventh day after death. This interpretation is correct from a grammatical point of view but it does not find any confirmation or support in other Christian literary sources. The Apostolic Constitutions – in its Greek, Coptic or Ethiopic version – recommend to Christians to celebrate the third, ninth and thirtieth (fortieth) day after death. The Egyptian monks and nuns from the St Shenoute of Atripe community observed the third, seventh and thirtieth day, as well as the anniversary in terms of prayers for the dead. The tradition of celebrating the third, seventh, ninth, thirtieth and fortieth day has its roots in pagan (mainly Greek-Roman) and Jewish culture and was easily adapted by the Christian Church, especially that some of these dates (third, seventh and thirtieth day) can relate to the text of the Bible. There were some differences between particular regions of the Christian world but it seems that neither of them observed the thirty-third or forty-seventh day as a commemoration of the dead.Pozycja Rozumienie wiarygodności w apologetyce i we współczesnej teologii fundamentalnejZieliński, Sławomir (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Nowe oblicze bezrobociaŚlebarska, Katarzyna (Księgarnia Św. Jacka, 2010)The article undertakes the critical topic, namely the problem of unemployment, that is still a great sociological and psychological problem in Poland. The analysis of the changes, that has occurred since 1990 depicts the unemployment as the dynamic process rather than static issue. Accordingly, described problems influenced by personal as well as environmental factors. This report consider also the culture that has a significant impact on the perception and behaviours undertaken by the unemployed.Pozycja Luterańska mariologia w „Kazaniach” ks. Samuela Dambrowskiego (1577-1625)Sawa, Przemysław (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Na ambonie po śląsku? Kontrowersje wokół głoszenia słowa Bożego w dialektach i gwarachSzewczyk, Leszek (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Etyczna ocena selekcji lub predeterminacji płci dzieckaSurmiak, Wojciech (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Powstanie i działalność Związku Polskich Księży we FrancjiKłakus, Michał (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Służba Bezpieczeństwa wobec próby założenia Klubu Inteligencji Katolickiej w Katowicach w latach 1956-1957Przewłoka, Agnieszka (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Intelligentsia clubs were a social phenomenon characteristic of the Polish October in 1956. They strived to promote civil and political liberties after the period of Stalinist repression. Many of them referred to the Christian world view. The events of October 1956 led to the launch of the National Progressive Catholic Intelligentsia Club in Warsaw on the 24th of the month. Two months later a Catholic Inteligentsia Club (CIC) was established in Katowice. It was consider a branch of the Warsaw Club. Joseph Kokot, a famous lawyer, became the first chairman of the Club. Initially, the prime objective was self-development of the members by deepening religious knowledge. From the very beginning the Club was infiltrated by the communist Security Service. Information on the activities of the CIC was derived from the secret collaborators placed within the structure of the organisation. Shortly after the creation of the Club its activities were disrupted by the Security Service following instructions of the Ministry of Internal Affairs. Originally Catholic Intelligentsia Clubs were allowed to function as simple associations. Subsequently it was necessary to obtain formal status for the association registered under the Act of 1932. The authorities refused to grant permission to the Catholic Intelligentsia Club in Katowice due to oral objections raised by the Security Service. The refusal had political motivation as some of the ClC members had been persecuted as enemies of the state.Pozycja Teologia akademicka: jej granice i ograniczeniaMyszor, Wincenty (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Biskup Teofil Bromboszcz jako biblistaMoj, Marcin (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Ks. Dr Ludwik Wrzoł – biblista i patrologLach-Bartlik, Ludmiła (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Miesięcznik „Powiernik Rodzin” (Katowice) 1989–1999Lortz, Joanna (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Krzysztof Modras, Omelia copta attribuita a Demetrio di Antiochia, Sul Natale e Maria Vergine, Roma 1995, 241 s.Myszor, Wincenty (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Ks. Grzegorz Jaśkiewicz, Doketyzm jako wyraz relatywizmu w teologii, Apostolicum, Ząbki 2009, 488 s.Myszor, Wincenty (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Michael Fiedrowicz, Teologia ojców Kościoła. Podstawy wczesnochrześcijańskiej refleksji nad wiarą, przekład Wojciech Szymona OP, Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, Kraków 2009, 468 s., indeks osób, indeks rzeczowy. Oryginał: Theologie der Kirchenväter. Grundlagen früchristlicher Gleubensreflexion, Herder, Freiburg–Basel–Wien 2007.Słomka, Jan (Księgarnia Św. Jacka, 2010)Pozycja Jan Grzeszczak, Pomiędzy utopią i eschatologiczną nadzieją. Idea papieża anielskiego w średniowiecznym i renesansowym profetyzmie, Uniwersytet im. Adama Mickiewicza, Wydział Teologiczny, Studia i Materiały 111, Poznań 2008, 429 s. + s. 431-446 (ilustracje).Myszor, Wincenty (Księgarnia Św. Jacka, 2010)