Dissertationes Paulinorum, 2022, Tom 31
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/41528
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Teraz wyświetlane 1 - 10 z 10
Pozycja Early Christian Asceticism in the Vita of St Paul the First Hermit. A tale of the transformation of Ascetics and Martyrs into warrior monksZielinski, Casimir (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Pozycja Albert Wojtczak OFMConv, Wenanty Katarzyniec. Franciszkanin, Wydawnictwo Franciszkanów „Bratni Zew”, Kraków 2021, 520 stron (ISBN 978-83-7485-391-0).Mazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Pozycja Czystość, ubóstwo i posłuszeństwo w paulińskim życiu konsekrowanymWalczak, Mateusz (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)The Master of Nazareth, from the dawn of Christian history, is the primary inspiration and main motive for the great multitude of people who want to walk radically on the path of chastity, poverty and obedience. It is the path of the evangelical counsels which the Order of Saint Paul the First Hermit has followed since the thirteenth century until today. The status of the Order in the Church is determined by the Constitutions. They also clarify the understanding of religious vows (chastity, poverty and obedience), taking as the basis the entire religious tradition. Currently, their main reference is the teaching of the Second Vatican Council, especially its Decree on the Adapted Renewal of Religious Life Perfectae caritatis. The path of the Pauline vocation through the realization of three religious vows represents the richness of the whole Church. It is a path that is characteristic of the life of consecrated people. Its fundamental motive is love for Christ and the Church.Pozycja “Ordo Missae” del “Missale Paulinorum” del 1506. IntroduzionePluta, Benedykt (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Zakon Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, założony w XIII wieku, przez trzysta lat (a nawet nieco więcej), posiadał własny ryt, posługując się zarówno mszałem, jak i brewiarzem. W roku 1600 podczas kapituły generalnej zdecydował się na przyjęcie obrządku rzymskiego. Chcąc ukazać bogactwo naszej paulińskiej liturgii przepisałem Ordo Missae zawarte w Mszale Jana Olbrachta z 1506 roku, znajdujący się na Jasnej Górze. Badając Missale Paulinorum z 1506 roku zauważamy, że pierwsza część mszy różni się od obrządku rzymskiego. Przygotowanie kielicha miało miejsce przed introitem Mszy św. Od tego momentu celebracja jest taka sama jak w obrządku rzymskim aż do ofertorium. Na początku ofertorium kapłan odmawiał modlitwę: Sanctifica quaesumus, Domine. Następnie wszystkie modlitwy są zgodne z rytem rzymskim. Niewielką różnicę odnajdujemy w modlitwach przed Komunią świętą. Po modlitwie: Domine Ihesu Christe, qui dixisti Apostolis tuis, kapłan całował ołtarz i mówił: Pax Christi et caritas Dei maneat semper in cordibus vestris. Amen. Modlitwy tej nie ma w Mszale z XIII wieku, w Mszale z 1474 roku, i w Ordo Missae Ioannis Burckardi jak i w Mszale z 1570 roku. Formułę tę znajdziemy w Mszale Sangallensis 338, z pewnymi modyfikacjami. Potem kapłan dodawał: Habete vinculum pacis et caritatis, ut apti sitis sacrosanctis mysteriis Christi. Amen. Formuły tej nie ma także w mszale XIII-wiecznym, w mszale z 1474 roku, w Ordo Missae Ioannis Burckardi i w mszale z 1570 roku, ale znajdujemy ją w Mszale Sangallensis 338. Przyglądając się Mszałowi Olbrachta, mogłem lepiej pogłębić przedtrydencką liturgię paulińską. Jest jeszcze wiele do zrobienia, szczególnie w kontekście ksiąg liturgicznych Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika. Oby prezentowany tekst stał się zachętą do zaawansowanych studiów i prac badawczych poświęconych liturgii średniowiecznych paulinów!Pozycja „Poprawność polityczna” afirmowana błędem antropologicznymMazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)The term «political correctness» means a specific language code and a set of behaviors and opinions that are presented as “anti-discriminatory.” The principles of political correctness are primarily about race, gender, sex and ecology. They are presented by politically engaged, radicalized left-wing and progressive-liberal circles. These environments tend to impose their rules on society. To achieve this, they stigmatize and reject the opposite principles as “politically incorrect.” Political correctness is a cultural phenomenon based on a false image of the human being. As a consequence, erroneous rules of conduct and creation of cultural goods are formulated. This is a fundamental manifestation of the “anthropological error” which is particularly dangerous in terms of politics. An unquestionable response to this threat is the postulate of promoting personalism in social and political life. The problem of political correctness, analyzed in the context of the existing anthropological error, is presented in five points: 1. The concept of anthropological error; 2. Insight into politics as such; 3. The phenomenon of political correctness; 4. Deformation of the truth about man; 5. The need for real anthropology.Pozycja Jan Mazur OSPPE, Polityka ‘pro homine’. Wybrane kwestie z etyki życia politycznego w zarysie, Wydawnictwo Unum, Kraków 2021, 367 stron (ISBN 978-83-7643-210-6).Zemło, Mariusz (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Pozycja [Ks.] Janusz Mariański, Peter Ludwig Berger (1929-2017): przejście od teorii sekularyzacji do desekularyzacji, Wydawca: Wyższa Szkoła Nauk Społecznych z siedzibą w Lublinie, Lublin 2021, 216 stron (ISBN 978-83-934625-7-5).Mazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Pozycja Rodzaje wyroków Trybunału KonstytucyjnegoGałdyn, Piotr (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)The study presents the general assumptions of the jurisprudence of the Polish Constitutional Tribunal. The typology of decisions issued by this body is particularly taken into account. It is characterized by multiplicity, which has been regulated and standardized over the years. The universal force of the Constitutional Tribunal’s decisions causes that they have erga omnes effects. They affect all addressees of the standard that was the subject of analysis and control. The decisions of the Constitutional Tribunal and their proper application constitute the basis for the functioning of the entire system of constitutional review of the law. For this reason, they have an impact on the formation of the socio-economic sphere. The decisions of the Constitutional Tribunal have their proper formal structure and substantive scope. They do not only determine the compliance or non-compliance of a specific provision with the Constitution, but also resolve many constitutional issues that have arisen.Pozycja List przewodniczącego Konferencji Episkopatu Polski abpa Stanisława Gądeckiego do przewodniczącego Konferencji Episkopatu Niemiec bpa Georga Bätzinga ws. niemieckiej „drogi synodalnej”Gądecki, Stanisław (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Pozycja Il commento al “Simbolo Apostolico” nell’Expositio Symboli di san Venanzio FortunatoDegórski, Bazyli (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2022)Saint Venantius Fortunatus, explaining in the Expositio Symboli the profession of the orthodox faith, places particular emphasis on the person of the Son of God and his saving incarnation. For the bishop of Poitiers, Jesus Christ is the Messiah foretold by the Prophets, he is the Savior and the King who for our salvation descended from heaven and assumed our flesh by being born of the Holy Spirit and the Virgin Mary. Nevertheless, always remaining God, he became man to redeem man. Jesus Christ is, therefore, the God begotten by the Father before all centuries, and he is the man born of the Virgin Mary for our salvation. He is, therefore, the true non-adoptive Son of God. The Word of God, incarnating, assumed the whole human nature (together with the soul and the body), because he wanted to save the whole man and not just some of his parts. The whole man, therefore, was redeemed and saved by the incarnation of the Son of God. The invisible and impassive Son of God became visible and passable for us, not losing, however, anything of his invisible and impassive divinity.