Warszawskie Studia Teologiczne, 2004, T. 17
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/42918
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 23
Pozycja Wartości religijno – patriotyczne w piśmiennictwie sługi Bożego ks. Ignacego Kłopotowskiego (1866-1931)Warzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Stanisław Warzeszak, Odpowiedzialność za życie. Próba zastosowania w etyce życia Hansa Janasa zasady odpowiedzialności, Warszawa: WAW 2003, ss. 382Kowalski, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Odpowiedzialność w bioetyceWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Bioethics is a new philosophical discipline which integrates issues from many sectors of research in sciences, technologies and medicine. The central problem for bioethics is how to cope with the emerging problems in contemporary scientific and technologic progress with responsibility and understanding for the fundamental human values. This article is trying to evaluate two of many propositions on the function that responsibility should play in bioethics. The most important approach to bioethical research was given by Van Rensselear Potter and Hans Jonas. They both make use of the ethical category of responsibility on the level of a principle of action. Van Rensselear Potter applied that principle to his global ethics, seen as ethics of survival, where responsibility is to be considered as normative way for every human action connected with life and its future conditions. His concern centres mainly on formulation of some postulates, which bioethics should consider as the science of survival. But it is only Hans Jonas who provided theoretical elaboration to the principle of responsibility, with some practical applications. His ontological and metaphysical foundation of that principle let us see more profoundly and objectively the obligations to life as such, and especially to the life of the human being and of the future generations. While appreciating Jonas’ argumentation but also acknowledging its limits, as well as considering the bioethical inspirations provided by Van Rensselear Potter, we are focused in the last part of this paper on the elaboration of some general principles regarding the bioethical evaluation of human action. We also emphasise that grounding of the principle of responsibility should be based on the ontological personalism and the notion of responsibility as moral virtue. This way we avoid considering responsibility as only a question of rational calculation on consequences but put the whole effort to the accomplishment of fundamental characteristics of human virtual behaviour, in full respect of fundamental human values.Pozycja Kolegialność biskupów według Adhortacji Apostolskiej Jana Pawła II „Pastores gregis”Warzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Teksty do poznania legendy Judasza. Materiały do poznania legendy i kultu Apostołów (4)Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja 75 lecie Państwa Miasta watykańskiegoSolarczyk, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)On February 11th, 2004, there was the 75th Anniversary of signing the Lateran Treaties that resulted in appointing the State of Vatican City. It became a kind of continuity of the heritage that was based on the history of the Church State, and on the other hand it proved the end of period, which had lasted since 1870, when the Popes had been called the prisoners of Vatican City. All those International Treaties that were signed during the Papacy of Pius XI with the Italian Authorities resulted in stabilizing the law situation of the State of Vatican. It has both, internal and external, autonomy so the Authorities of it can easily organize the State’s life on its own territory. Such conditions require from the citizens to accept existing law rules, and recognizing them by other countries led to establishment of equal Diplomatic Relations. The specific side of the State’s structure that is seen in the case of the State of Vatican, is the fact that each Pope as the Head of it has the legislative, executive and judicial power.Pozycja Kościół jako mysterium, communio, missio. Przejrzysta wizja eklezjologii katolickiej 40 lat po soborowej konstytucji Lumen gentiumSkrzypczak, Robert (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)The Second Vatican Council came to be referred to as “the ecclesiological Council”, as it proved to have been instrumental in re-awakening the selfunderstanding of the Church and in stimulating systematic reflections on the nature of the Church. One of the most important fruits of the Council was the dogmatic constitution Lumen gentium – a great chapter in the history of the teachings on the Church. Today, after 40 years from its publication Lumen gentium is still perceived as a “providential event” and its influence on the development of the Catholic ecclesiology is clearly visible. The question: “What can You say about Yourself?”, addressed to the Church by theologians in the middle of the 20th century brought about the formulation of a new ecclesiological synthesis. This synthesis was no longer focused on any specific aspect or analogy but it presented a global view on the essence of the Church. In order to properly interpret the essence one has to concentrate on the following triad: mystery-communion-mission. The immemorial mystery of the Holy Trinity has assumed a visible form within the reality of the Church. As a result, the Church constitutes a mystery, i.e. a reality which is half-visible, half-transcendental. It is within this reality that God expresses His love for His creation (ontological element). The Holy Trinity – the communio personarum of God – shapes the Church into the communion of local Churches and of individual persons in the bosom of the Church of Christ, which enables Christians to reveal the truth about living Christ within their hearts through love and unity (relational element). Communion is the source of energy for the Church in Her mission of redemption. Missionary activity is the final way through which the very nature (or personality) of the Church can fully manifest itself. The Church can be said to possess Her own personality only if She is ready to go out to preach the Gospel to others and reveal Her internal dynamism through acts leading to eternal life. It was precisely this vision of the Church that marked the great pontificate of the late John Paul II.Pozycja Antonio Salas O.S.A, Ser cristiano hoi. Fe bίblica y compromiso humano, San Pablo: Ediciones Paulinas 1994 (A5 ss. 160)Banaszek, Andrzej (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Constitutional conventions and the theory of relativity of moral normsMesonis, Gediminas; Meilius, Kazimieras (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Celem artykułu jest spojrzenie na znaczenie norm moralnych w formowaniu i zmianach konstytucyjnych stosunków prawnych. W pracy spróbujemy odpowiedzieć na kilka pytań. Po pierwsze, czy wpływ maksym norm moralnych w stosunkach prawnych jest typowym tylko dla państw anglosaskich z ich ustalonym układem. Analizując praktykę stosunków prawnych, motywację zachowania podmiotu, korzystamy z literatury doktrynnej i periodycznej państw. Staramy się spojrzeć, czy na pewno normy moralne są relatywne i dlaczego nie odpowiadają pozytywistycznemu spojrzeniu na stosunki prawne. W artykule zwracamy uwagę na to, że aspekt moralny jest nie tylko ważnym fundamentem, który wpływa na normy zachowania społeczności, ale w niektórych wypadkach może być jedynym prawnym źródłem, który może harmonizować konstytucyjne stosunki prawne. Zachowanie się konstytucyjno-prawne podmiotu może przekształcać się w zwyczaje konstytucyjne. Dlatego ważnym jest, aby stosunek prawny podmiotu od początku odzwierciedlał treść maksym norm moralnych. Precedens w zachowaniu się, który nie opiera się na tych ustawach, powoduje w przyszłości konflikty pomiędzy podmiotami prawa konstytucyjnego. W państwach anglosaskich wartości moralne są uważane za źródło prawa i pochodzą z Dekalogu (Stany Zjednoczone, Wielka Brytania). W tych państwach imperatyw uniwersalizmu norm moralnych nie podlega wątpliwościom; często odpowiadają im decyzje sądów. Tradycje w prawie cywilnym niektórych konstytucji (Niemcy, Polska, Grecja i inne) wskazują na wartości moralne jako najwyższy wyraz praworządności. Lecz istnieje zawsze możliwość załamania się tych wartości i problem ich obrony w sądzie. Na Litwie normy moralne nie są źródłem prawa konstytucyjnego. W preambule Konstytucji 1992 roku jest powiedziane, że sprawiedliwość jest wartością którą trzeba zdobywać. Więc normy moralne jako źródło sprawiedliwości nie są uznawane wprost. Konstytucyjny stosunek prawny Republiki Litewskiej często motywuje swoje zachowanie odwołaniem do norm moralnych. Podmiot prawa konstytucyjnego musi opierać się na istniejącej konstytucji i uniwersalnych maksymach norm moralnych. Lecz na razie pozostaje tylko dążeniem.Pozycja Rosyjski Kościół Prawosławny w epoce schyłkowej ZSRR na przykładzie patriarchy PimenaMuszyński, Michał (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Czterdzieści lat soborowej Konstytucji o Liturgii Sacrosanctum Concilium (1963-2003)Miazek, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Bóg Ci zapłać, Tadziu!Luft, Andrzej (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Zarys antropologii teologicznej Jana Pawła IILis, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie, Sekcja Św. Jana Chrzciciela za rok akademicki 2003/2004(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Teologiczna koncepcja uczestnictwa chrześcijanina w życiu trynitarnym według Hansa Ursa von BalthasaraKowalczyk, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Powołanie Jeremiasza (Jr 1,4-10) w Pierwszej homilii o Księdze Jeremiasza OrygenesaKlimek, Piotr (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)The author presents a synchronic approach to the biblical text from the perspective of the commentary of Origen. He is following the method of analysis proposed by K. Bardski, that basically takes in consideration a twofold approach to the biblical text: the intention of the text and the interpretative traditions. After a methodological introduction, the first step of the research was the analysis of the text from the point of view of the intention of the author. Then the author focused his interest on the more-than-Iiteral meaning of the biblical text and finally on the intention of the commentator. Together with the article of P. Klimek, a short note of K. Bardski has been published as an appendix. The note explains some hermeneutical problems connected with the concepts of the intention of the text and the more-than-literal meaning.Pozycja Wszystko jest łaską. Spacer po wystawie w Zamku KrólewskimJanocha, Michał (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Bogusław Górka, Biblia i cywilizacja Boga, Kraków 2004, ss. 192Bartoszewicz, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Bibliografia publikacji ks. prof. Tadeusza GogolewskiegoBieliński, Paweł (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)Pozycja Apologetyka analityczna ks. Tadeusza GogolewskiegoBieliński, Paweł (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2005)