Warszawskie Studia Teologiczne, 1994, T. 7

Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/41605

Przeglądaj

Ostatnie zgłoszenia

Teraz wyświetlane 1 - 20 z 20
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Analiza wierzeń i praktyk pogańskich w „De correctione rusticorum” Marcina z Brakary
    Wójcik, Władysław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Z twórczości Hansa Jonasa (2). Od starożytnej gnozy do współczesnego nihilizmu
    Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Teologia wobec wyzwań bioetyki
    Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
    A teacher of Moral Theology at the Pontifical Faculty of Theology in Warsaw is presenting in this article some fundamental questions concerning the relationships between theology and bioethics. As human science and theology are inspired to face new challenges with the progress of biomedical technics, it is necessary to rethink their present attitude towards the sciences. It means that the content of assertions of the anthropological, ethical and theological domains has to be proved, in order to keep them adequate with their own origin and at the same time to render them capable to face the problems of the modem technological civilization. This article is attempting to understand different kinds of problems in the biomedical domain and their anthropological and ethical relevance from the theological point of view. First, he gives the definition of bioethics as an ethical reflection on the possibilities of a responsible application of modern biomedical power into human life. Then he supplies the statement that the notion of the nature and the paradigm of advancement of modern technology are fundamentally wrong. The cause of that is dualism in the understanding of man and nature. Another fallacy largely acknowledged in modern technology is the principle of F. Bacon: “knowing is being able to”. Such notion of nature and technology generate a crisis of sense in the modern progress of science, technology and medicine. A philosopher and especially a theologian is a protector of the sense of reality and is most authorized to take part in solving the present bio-ethical dilemmas. The theologian’s task, who considers an informing role of faith in respect to reason, is to lead to an understanding of the value and the sense of nature as creation as well as man’s place in the world. Moral theology is to evaluate critically in the biomedical area the value of human engagement in the world and some contemporary moral systems regulating human action and also the current proposals of the secular renewal of casuistry.
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Liber Mortuorum. Śp. ks. Andrzej Buczel (1951-1994)
    Warzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie Sekcja św. Jana Chrzciciela. Dwie sesje na temat formacji seminaryjnej
    Warzeszak, Józef; Buczel, Andrzej; Tarnowski, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Św. Pacjan z Barcelony. Wezwanie do pokuty
    Bardski, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Teologia negatywna w pismach „Corpus Areopagiticum”
    Stępień, Tomasz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
    In this article we would like to bring forward an understanding of apophatic theology which is to be found in treaties written by Denys the Aeropagite. There exists at present a great deal of wrintings about original author of those treaties and about the meaning of apophatic theology. However, what has not been done, in our opinion is to see the problem in the light of the theory of being. It is the method of research suggested by Etienne Gilson. Therefore, we want to show how Denys the Aeropagite tries to use platonic theory of being in Christian theology. It is hardly possible to combine the Christian dogma of the Trinity with the platonic One without changing the dogma. As interesting as it is, we however find the Theory of God to be more platonic than Christian. As the result of such assimilation Christian God becomes absolutely incomprehensible and negative way of describing Him becomes the best. There is the difference between God being understood as a One above being and God who is a supreme being. From those conceptions of God depends the way of understanding of negative theology. This leads to the conclusion that there are two different negative theologies. First, simply negative theology describing God as a supreme being which gives us negative attributes of Him. Second, apophatic theology describing “God-One” beyond being, which gives us no attributes of God. The first one gives us knowledge about God and describes some aspects of God’s being. The second one gives us no knowledge about God, but helps to identify God-One and helps us to join with God in contemplation.
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Kronika patrystyczna (2)
    Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Kronika apokryfów (3)
    Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
  • Brak miniatury
    Pozycja
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Cerkiew w nauczaniu A. Mienia
    Pikus, Tadeusz; Mień, Aleksander (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Leoncjusz z Neapolis i jego apologia chrześcijańskich obrazów
    Naumowicz, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Augustianie w Warszawie. Kościół i klasztor Św. Marcina (1356 – 1864)
    Kratochwil, Zofia (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
    The religious order o f Augustinians was established in Italy in the 13th century as a result of union o f several eremitical congregations. The Augustinians quickly showed their dynamic development in Western Europe. By the 13th century friars from the Bavarian province were moving into Pomerania, Prussia and Silesia. One century later king Casimir the Great founded a church and a friary for the Augustinian order in Cracow and the Prince of Mazovie Ziemowit III did the same in Warsaw. The Augustinian church of St. Martin on Piwna street in Warsaw was the second church, after the collegiate church o f St John the Baptist, to be situated within the walls of the town. The Holy Spirit hospital for the poor was established near this church and was founded by the Duchess Anna of Mazovie, the wifef king Bolesław III. The Augustinians provided the church and hospital with spiritual support for some time. The church, originally built in Gothic style, was consumed by fire and was reconstructed in baroque style and later restored several times after being destroyed during several wars. Together with the growing political position of the town, particularly after incorporation of the Mazovie into the Crown (1526), the popularity of the Augustinians was growing. Proceedings of the General Mazowsze Diet were held in their church. A role of the Warsaw friary was also growing in the order’s province. The Polish province was established in 1547. In order to strengthen religious and monastic life inspections o f the friary had been undertaken, mostly by the provincial, and at times by the apostolic delegate (Mikołaj Crusenius) or the general visitator (Dominik Grabiński). A s new friaries were built, especially in the 17th century, the locations for the novitiate and house of study were chosen. Cracow and Warsaw were considered the largest cities in Poland, during this period. Cracow became the center for the novitiate and in Warsaw was founded the house of the study. The Augustinians focused their attention on culture and science. They were gathering degrees in science at foreign universities, employing the highest quality of craftsmen for construction. Much care was given to internal decorations. The organ was used to add splendor to celebrations. They also maintained a band o f musicians. Their benefactors were buried beneath the church floor and masses were celebrated for them. For the parishioners, there were established fraternal orders of St. Tekla and of Our Lady of Consolation. The amount of friars was never large during the 17th and 18th centuries. In Warsaw as well as in Cracow, convents were inhabited by 30-40 friars. After the Third Partition of Poland, Warsaw belonged to the Prussian Sector (1795) and then subsequently to the Grand Duchy of Warsaw and then to the Kingdom of Poland. The monastery was liquidated in 1864 together with monasteries of other religious orders – on the base of the Tsar’s ruling.
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Psalmy 151-155 (Syryjskie Psalmy apokryficzne 1-5)
    Kowalski, Aleksander (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Maria fide aperta genuit Salvatorem eius resurrectionem credendo exspectavit et est credentium mater. Riflessioni patristiche nel contesto dei due formulari della „Collectio Missarum de Beata Maria Virgine”
    Górzyński, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
    Dnia 15-go sierpnia 1986 roku Kongregacja Kultu Bożego promulgowała typiczne wydanie "Collectio Missarum de Beata Maria Virgine". Ten maryjny dodatek do Mszału Rzymskiego zawiera 46 kompletnych formularzy mszalnych, przeznaczonych do celebracji na przestrzeni całego roku liturgicznego. Wiele ze znajdujących się tu tekstów euchologijnych stanowi adaptację różnych modlitw już istniejących i używanych w liturgii Kościoła, wiele jednak zostało ułożonych na nowo. Patrząc na źródła owych tekstów łatwo dostrzec te biblijne i liturgiczne, nie można jednak nie dostrzec także, bardzo znaczącej inspiracji patrystycznej, mającej w tych tekstach swoje mocne odbicie. W powyższym artykule zamierzaliśmy zaprezentować właśnie owe tło teologiczne, jakie możemy znaleźć w nauczaniu Ojców Kościoła, a którego odbicie znajdujemy w dwóch formularzach Collectio, przeznaczonych do celebracji w Okresie Wielkanocnym. Oba formularze prezentują tajemnicę Matki Bożej w kontekście wydarzeń paschalnych Chrystusa. Są wydobyciem i podkreśleniem tych prawd, które pozwalają na celebrację misterium maryjnego właśnie w kontekście owych wydarzeń paschalnych. Pierwszy formularz (w Collectio nr 15) zatytułowany "Beata Maria Virgo in resurrectione Domini" jako charakterystyczny aspekt postawy Maryi, który pozwala na określenie Jej udziału w wydarzeniu zmartwychwstania Chrystusa, podkreśla Jej wiarę. Ponieważ cechą tej wiary jest jej niezmienność możemy mówić, że Matka Boża uczestniczyła w tajemnicy paschalnej Syna z taką samą pewnością wiary z jaką przyjęła Zwiastowanie. Ojcowie Kościoła w sposób szczególny zwracają uwagę na tę wiarę. Bazując na przekazach biblijnych próbują oni określić te najbardziej istotne i charakterystyczne cechy postawy Maryi, które decydują o Jej wyjątkowej roli jaką odgrywa w historii zbawienia. Wśród tych cech jako wiodąca postrzegana jest właśnie wiara, która w interpretacji Ojców charakteryzuje się cechami szczególności i wyjątkowości. W pierwszym rzędzie podkreślana jest jej wielkość, którą Ojcowie wskazują odwołując się w szczególności do biblijnych słów Elżbiety z opisu Nawiedzenia (Łk 1, 45). Niemniej istotną cechą wiary Maryi, w nauczaniu Ojców Kościoła, jest również jej stałość, która traktowana jest również jako podstawowy wyróżnik w stosunku do wiary chociażby Apostołów. Ta właśnie cecha pozwala widzieć Matkę Bożą uczestniczącą w wydarzeniach paschalnych z wiarą równą tej z jaką przyjęła słowa Gabriela. Drugi formularz (nr 16) zatytułowany "Sancta Maria, fons lucis et vitae", chociaż koncentruje się na podkreśleniu munus matemum Kościoła w celebracji sakramentów paschalnych, czyli inicjacji chrześcijańskiej, każę w obrazie Kościoła widzieć obecność Maryi w tych sakramentach. Zostaje w ten sposób podkreślona macierzyńska rola Matki Bożej wobec wszystkich wierzących. Naświetlenie tej prawdy znajdujemy również przede wszystkim u Ojców Kościoła, którzy w macierzyństwie Maryi widzą podstawowy obraz macierzyństwa Kościoła, przez co w paschalnym dziele Kościoła, polegającym na rodzeniu do łaski, pozwalają widzieć macierzyńską obecność Maryi.
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Strategia retoryczna u Ez 37,1-14. Próba analizy
    Godlewski, Zbigniew (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
  • Brak miniatury
    Pozycja
  • Brak miniatury
    Pozycja
    Zagadnienia teodycei systemowej
    Dziekoński, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)
    This work is an attempt another then classical philosophy of God. Therefore, as the starting point of the metaphysical considerations we use the term “a system”, but not as in classical philosophy, where exist the term “a being” (ens). Definition of the system isn’t an invention of the "pure” theory, but it has its base in outlining the intuition of this term that existed through many centuries and particulary in the present century. In the first chapter we present the stages of evolution of the consept of the term “the system”, beginning with an understanding of this term as used by the ancients, till coming into existence the new metaphisical category. As a second important point in support of these considerations the theorem on a logical equivalence of the sentences “the system exists” and “the system is active (is in action)” is proved, for these same systems; it implies somewhat dissimilar to the classical understanding of the term “the existence”. The problem of systemic theodicy results from insufficiency of classical philosophy to answer some questions resulting from the Revelation, i.e. a question on the essence of the Absolute. These difficulties cause us to look for the more probable theodicy, and simultaneously expressed in the contemporary language. For metaphysical considerations we use the classical philosophy method. It means, we assume direct experimentable perception as a base of cognition, though in theorem proofs we used the tautologies of the classical logic. As an application of the system metaphysics we consider only a few the most important problems: Three-One-God (His existence, His action, and His Name), Jesus Christ, the Church and a Man.