Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii, 2010, T. 2 (57)
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/9929
Przeglądaj
Przeglądaj Roczniki Teologii Fundamentalnej i Religiologii, 2010, T. 2 (57) wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 22
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Ks. Dariusz A. Sobkowicz. Teologia jako historia według Bruno Fortego. Lublin: Wydawnictwo KUL 2009 ss. 168.Góźdź, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Die Bibel als Erste Erkenntnisquelle der TheologieHofmann, Peter (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)W artykule zostało postawione pytanie: czy Biblia jest najważniejszym źródłem teologicznego poznania, czy „pierwsza teologia”? Wydaje się, że w Biblii znajduje się implicite „pierwsza teologia” Kościoła. Jednakże, jak sądzi B. S. Childs, tekst kanoniczny, ostateczny, nie utożsamia się z ostatecznym znaczeniem tekstu. Teologia akademicka reflektuje nad słowem Bożym właśnie po to, by poznać jego ostateczne znaczenie. Jako „druga teologia” jest ona zależna od Biblii jako tekstu pisanego i interpretowanego w Kościele. Dlatego głównym zadaniem teologii jest wydobycie owego teologicznego pokładu w Biblii i skonstruowanie metody pozwalającej to czynić (G. Steins). Biblia sama nie wystarczy, lecz musi być odczytywana w zgodności z Tradycja Kościoła jako jednym z najważniejszych locus theologicus. Podejście filozoficzne jest ważnym locus adscripticius, jednakże nie jest w stanie pomóc teologicznej apologetyce ani nie może zbudować wiary Kościoła.Pozycja Sprawozdanie z konferencji „Nauka wobec zjawisk paranormalnych”Kaucha, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja „Międzyreligijna hermeneutyka w pluralistycznej Europie”. Sprawozdanie z drugiej konferencji European Society for Intercultural Theology and Interreligious Studies (Salzburg, 15-17 IV 2009 r.)Grodź, Stanisław (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Ks. Jan Perszon. Ecclesia semper reformanda? Kolegialność Kościoła w posoborowej eklezjologii amerykańskiej. Toruń: Wydawnictwo Naukowe UMK 2009 ss. 475.Kaucha, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Ramón Martinez de Pisón. Dieu est unique mais non solitaire. Vie trinitaire et transformation humaine. Seria Brèches théologiques. Montréal–Paris: Médiuspauk 2008 ss. 284.Zieliński, Sławomir (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Uzasadnianie w teologii fundamentalnejRusecki, Marian; Mastej, Jacenty (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Fundamental Theology is scientific discipline which ex professo treats about justifying the credibility of Christianity. This discipline is about the foundations of faith and justifies credibility of Divine Revelation which has been fulfilled in Jesus Christ and lasts in the Church. Fundamental Theology would like to make Christian faith reasonable as it shoud be because a man is reasonable and free person full of dignity. Contemporary Fundamental Theology not only makes the traditional argumentation reacher but also tries to find new arguments for the credibility of Christianity. This article contents following issues: 1. justifying the credibility of Christianity as the aim of Fundamental Theology; 2. some projects rejecting the necessity of justifying the credibility of Christianity; 3. traditional arguments for the credibility of the Revelation fulfilled in Jesus Christ; 4. justifying in modern Fundamental TheologyThe process of justifying in Fundamental Theology means searching or making arguments, reasons, for supernatural character of Christianity. Because every argument shows the Revelation and faith only partially, so each of them cannot fulfill the whole task. Fundamental Theology needs many arguments. Presenting lots of them Fundamental Theology is able to justify Christian faith more fully.Pozycja Ks. Andrzej Michalik. Zrozumieć chrześcijaństwo. Istota chrześcijaństwa według Josepha Ratzingera. Tarnów: Wydawnictwo BIBLOS 2008 ss. 312.Rusecki, Marian (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja „Przyjmij twój sukces!”. Atrakcyjność neopentekostalnego wymiaru chrześcijaństwa w GhanieGrodź, Stanisław (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)It is a fact that Neopentecostal version of Christianity, i.e. the so-called third wave of Pentecostal revival developing form the 1970s, receives quite a lot of attention in Ghana (and not only there). To a large extent, its attractiveness is due to such treatment of indigenous key worries of the Ghanaians (health and prosperity) that many perceive as Christian. The article presents an outline of the religious context of contemporary Ghana in which the indigenous worldview has been creatively remodelled in interaction with Christianity. The Neopentecostal version of this reformulation receives the main attention in the article. Examples are drawn from the teachings and practice of two oldest Ghanaian Neopentecostal groups – Christian Action Faith Ministries International led by Nicholas Duncan-Williams and International Central Gospel Church led by Mensa Otabil. The article also examines the problem of the effects of Neopentecostal teaching concentrated on the prosperity gospel. Though full effects are still to be seen and assessed the author tends to agree with those who, at present, see that the prosperity gospel leads quite a lot of Ghanaian Christians (many in an unconscious way) into a form of escapism (a flee from real problems into a world of dreams, expectations and faith).Pozycja Ks. Jacenty Mastej. Staurologiczno-rezurekcyjna wiarygodność chrześcijaństwa. Lublin: Wydawnictwo KUL 2009 ss. 382.Kaucha, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja I fondamenti storici dell’„ermeneutica veritativa” secondo Gaspare MuraKorzeniowski, Ireneusz (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)We współczesnym kontekście kulturowym, w którym przeważają zagadnienia hermeneutyczne chcące zdominować cały obszar filozofii, G. Mura poświęcił swe badania dowartościowaniu form historycznych hermeneutyki. Twierdzi on, iż obok dominującej tzw. hermeneutyki nihilistycznej (podkreślającej tezę, że prawda nie istnieje, istnieją tylko interpretacje, oraz że hermeneutyka ma zastąpić metafizykę identyfikując prawdę z interpretacją subiektywną, jak twierdził Nietzsche), jest możliwa hermeneutyka werytatywna. Zajmuje się ona odtworzeniem historycznych momentów fundatywnych hermeneutyki filozoficznej i wyłanianiem jej kluczowych reprezentantów. Jej zadaniem jest dotarcie do prawdziwej istoty hermeneutyki filozoficznej, czyli do prawdy obiektywnej. Celem tego artykułu jest ukazanie, na podstawie twórczości G. Mury, niezbędnych elementów potrzebnych do zrozumienia w jaki sposób hermeneutyka może zabezpieczyć fundamentalną przestrzeń, w której na nowo może być przyjęte, zrozumiane i odbudowane zagadnienie prawdy i funkcji metafizyki. Zadanie to wymaga historycznego przedstawienia poglądów autorów, którzy ukazywali prawdziwą naturę hermeneutyki. W syntetycznym przedstawieniu genezy i etymologii hermeneutyki werytatywnej (ze zwróceniem szczególnej uwagi na osiągnięcia egzegezy żydowsko-chrześcijańskiej, myśl św. Augustyna i św. Tomasza z Akwinu) wydobyto pryncypia interpretacji i rozumienia, co prowadzi do twierdzenia, że hermeneutyka filozoficzna posiada w sobie niezbywalną intencjonalność werytatywną, która stanowi o jej prawdziwej naturze, a która z zasady nie może być przeciwstawiona prawdzie metafizycznej. G. Mura, analizując historię filozofii, a w niej szczegółowe zagadnienia hermeneutyki (np. relacja między prawdą a historią, niezbywalny składnik subiektywny zrozumienia i interpretacji, skończoność i czasowość natury ludzkiej, objawieniowy charakter prawdy, dynamiczny wymiar bytu) zdołał stworzyć tzw. hermeneutykę werytatywną, która składa się, według niego, z trzech zasadniczych elementów. Pierwszy z nich to wymiar ajdetyczny, który w procesie poznawczym dowartościowuje aspekt spekulatywny. Drugim jest aspekt ontologiczno-egzystencjalny podkreślający zaangażowanie podmiotu i przedmiotu w procesie poznawczym, który nie może być tylko pasywną rejestracją fenomenów. Kolejny to element metodologiczny. W zdolności uchwycenia tych trzech momentów i sprawności ich zastosowania w werytatywnym procesie interpretacji, zarówno tekstu pisanego jak i w poprawnym odczytywaniu innych wytworów umysłu ludzkiego, leży fundament hermeneutyki werytatywnej, alternatywnej względem hermeneutyki nihilistycznej. Współcześnie kwestia hermeneutyczna zajmuje centralne miejsce nie tylko w odtworzeniu filozofii hermeneutycznej (zatroskanej o dotarcie do prawdy), ale nade wszystko, zgodnie z intencją Jana Pawła II (zawartą w encyklice Fides et ratio 73), jest centralną w procesie przywracania relacji między teologią i filozofią. Hermeneutyka filozoficzna ukierunkowana na poznanie prawdy obiektywnej staje się fundamentalnym komponentem metafizyki i zajmuje centralne miejsce w budowaniu nowych relacji między filozofią i teologią (zwłaszcza na polu egzegezy biblijnej, teologii dogmatycznej i fundamentalnej), od której coraz częściej wymaga się wchodzenia w bezpośrednie relacje z historyczną kulturą człowieka.Pozycja „Biblia w ujęciu teologii fundamentalnej”. Sprawozdanie ze zjazdu Stowarzyszenia Teologów Fundamentalnych w Polsce (Toruń, 24-25 września 2009 r.)Kaucha, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Joseph Famerée, Gilles Routhier, Yves Congar. Seria Initiations aux théologiens. Paris: Les éditions du Cerf 2008 ss. 313.Zieliński, Sławomir (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja „Międzyreligijny wymiar kontaktów między chrześcijanami a muzułmanami”. Sprawozdanie z konferencji naukowej (Utrecht, 20 maja 2009 r.)Grodź, Stanisław (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Das Bild von der Kirche in den „Hymnen an die Kirche” Gertrud von Le FortsPiasta, Ewa A. (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Przedmiotem badań są „Hymny do Kościoła” Gertrudy von le Fort, dwudziestowiecznej chrześcijańskiej pisarki niemieckiej. Hymny stanowią punkt zwrotny w twórczości le Fort, są zapisem odkrycia prawdy o Kościele i drogi prowadzącej do niego. Autorka poddaje analizie utwory le Fort pod kątem ukazanego w nich obrazu Kościoła oraz ich zgodności z eklezjologią katolicką. Artykuł rozpoczyna próba zdefiniowania pojęcia „Kościół” na podstawie literatury przedmiotu i dokumentów Kościoła (Lumen gentium). Cechy Kościoła opisywane przez le Fort zostały pogrupowane tematycznie. Wśród nich dominuje podkreślenie powszechności Kościoła, przyrównywanie go do Matki, wiara w jego świętość oraz w to, iż stanowi najpewniejszą drogę, prowadzącą do Boga, a na ziemi jest Jego znakiem i uobecnieniem. Pisarka utożsamia głos Kościoła z głosem Boga, a głoszoną przez niego naukę uważa za niezmienną. Jedną z najważniejszych jego cech jest miłość skierowana ku Bogu, jak i ku człowiekowi, nawet będącemu z dala od niego i błądzącemu. Wszystkie przykłady zaczerpnięte z hymnów le Fort są poparte odnośnikami do literatury teologicznej. Przeprowadzone analizy pozwalają stwierdzić, iż pisarka wiernie odzwierciedla chrześcijański obraz Kościoła i prawdy wiary katolickiej.Pozycja Antoine Guggenheim. Les preuves de l’existence de Dieu. Des clefs pour le dialogue. Seria: Essais de l’Ecole cathédrale. Saint-Maur: Parole et Silence 2008 ss. 147.Zieliński, Sławomir (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja „Das Proprium der Fundamentaltheologie”. Sprawozdanie z konferencji (Paderborn, 22-24 maja 2009 r.)Kaucha, Krzysztof (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Ist die Gliederung der Fundamentaltheologie in Traktate eine sinnvolle Weiterführung der traditionellen Demonstrationes?Meyer zu Schlochtern, Josef (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja „Tożsamość teologii”. Sprawozdanie z międzynarodowej konferencji naukowej (Opole, 17-18 XI 2009 r.)Schädler, Ewa (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Pozycja Die Bibel als Prämisse und Partnerin fundamentaler TheologieArens, Edmund (Towarzystwo Naukowe KUL, 2010)Na początku artykułu zwrócono uwagę na kilka kontrowersyjnych elementów znajdujących się w artykule poprzedzającym – autorstwa Petera Hofmanna, który zbyt wąsko rozumie Biblię jako „pierwszą teologię”. W dalszej części „podejście kanoniczne” (canonical approach) Brevarda Childsa, który skupia się na ostatecznej wersji tekstu (final form), zostało skonfrontowane z „kanonicznym krytycyzmem” (canonical criticism) reprezentowanym przez Jamesa Sandersa. Następnie w artykule jest mowa o etapach powstawania tekstu Biblii, formowaniu się kanonu i jego funkcjonowaniu w różnych wspólnotach wiary oraz adaptacji do nowych uwarunkowań. Idąc za poglądami Sandersa, autor artykułu naszkicował komunikatywną hermeneutykę Biblii jako wynik różnych procesów komunikacji, przekazu, recepcji i faktycznego stosowania Pisma Świętego w Kościele i przez Kościół. Wśród tych procesów najważniejszą rolę odgrywały opowiadanie i zapamiętywanie. Autor ukazał podstawowe „akty mowy” występujące w wierze. Obejmują one komunikatywne czynności opowiadania o stwórczych i zbawczych dziełach Boga oraz zapamiętania historii Jezusa oraz świadectw Jego życia, męki oraz zmartwychwstania, które rodziły się z potrzeb misyjnych, diakonijnych i prorockich. Te akty wiary później stały się aktami wiary powszechnej, częściami składowymi liturgii oraz kerygmatu o Bożej miłości i miłosierdziu. W ostatniej części artykułu znalazło się kilka uwag o komunikatywnej i krytycznej teologii.