Warszawskie Studia Teologiczne, 2005, T. 18
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/42983
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 2005, T. 18 wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 30
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Komunia święta Matki Bożej według średniowiecznych teologów (XIII – XV w.)Warzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Dzieje Jana w Rzymie (BHG 889). Materiały do poznania legendy i kultu Apostołów (5)Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Duszpasterskie ośrodki pomocy rodzinom w Europie i w PolsceCekiera, Czesław M. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Throughout the church history family aid has been organised in many different ways (schools, hospitals, hostels, monasteries, universities). Modern pastoral help began to flourish in the twentieth century, especially after World War II with the emergence of new problems, such as industrialisation, urbanisation and connected with them diseases, crisis of the family, unemployment, migrations, the fight for freedom and the gaining of independence. In recent years, specialised pastoral help has been concentrated on the problems affecting modem youth (addictions), problems of the sick and the old, prisoners as well as on the care among different professional groups, academic communities and the family. Catholic aid centres are being organised in many countries. The article describes the history of the development and organisation of those centres. The author describes the kinds of aid offered to those about to be married, married couples, people addicted to drugs and alcohol as well as AIDS sufferers. He also describes the activities of support groups such as AA, NA, OA, G A, and religious groups which support pastoral help.Pozycja The Iconography of the Holy Mass in Polish Art (12th – 18th Centuries)Janocha, Michał (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Niniejszy artykuł jest prezentacją kilku aspektów szerokiego problemu, który został szczegółowo omówiony w monografii autora pt. Missa in arte polona. Ikonografia mszy świętej w średniowiecznej i nowożytnej sztuce polskiej (Warszawa, Wydawnictwo Krupski i S-ka, 1998). Przedmiotem zainteresowania są wybrane przedstawienia mszy świętej sprawowanej przy ołtarzu przez kapłana, poddane analizie ikonograficznej w kontekście przemian liturgicznych, koncepcji teologicznych, na tle przemian religijnych, artystycznych, kulturalnych i społeczno-politycznych w Polsce i Europie. Najstarsze zachowane przedstawienia w Polsce z XII-XIII w. na kwaterze Drzwi Gnieźnieńskich, na pieczęci Leszka Czarnego i na kapitelu cysterskim z Kołbacza ukazują kapłana celebrującego versus populum. Są to jedyne świadectwa mszy św. odprawianej twarzą do wiernych, bowiem po XIII wieku ikonografia odnotowuje istotną zmianę w liturgii i odwrócenie celebransa. Analiza miniatur liturgicznych w pontyfikatach biskupich ukazuje dokonujący się w ikonografii znamienny proces zmiany perspektywy. Punkt ujęcia sceny liturgicznej przesuwa się z przedstawienia profilowego, dominującego do XIV wieku, poprzez ujęcie „ukośne”, diagonalne, w wieku XV, aż po ujęcie centralne od XVI wieku, tożsame z punktem widzenia wiernych stojących w nawie. Owa ewolucja formalna odzwierciedla szerszy proces ewolucji przeżywania i rozumienia mszy świętej, nie bez wpływów devotio moderna, zmierzający w kierunku coraz bardziej osobistego doświadczenia. Proces ten zbiegł się w czasie z rozwojem renesansu i odkrywaniem perspektywy geometrycznej. Na początku XIII wieku we Francji zostaje wprowadzone podniesienie hostii, które rychło zostaje uznane za kulminacyjny moment mszy świętej, co znajduje odzwierciedlenie w ikonografii. Towarzyszy mu stopniowe wprowadzenie wysokich świec oraz dzwonków. W końcu XIII wieku pojawia się także podniesienie kielicha, rozpowszechnione w następnych stuleciach. Oglądanie podniesionej hostii stanowiło substytut Komunii świętej, której ikonografia jest w średniowieczu równie rzadka, jak praktyka jej przyjmowania. Podniesienie hostii stanowi najczęstszy ilustrowany moment mszy świętej. Pozostałe gesty i ryty przedstawiane są znacznie rzadziej. W drugiej części artykułu omówione zostały przedstawienia symboliczno-alegoryczne, które liturgiczną ilustrację opatrują teologicznym komentarzem. Późne średniowiecze akcentuje aspekt pasyjny, niekiedy rozbudowany i wielowątkowy. Msza święta może występować jako ilustracja sakramentu Eucharystii w ikonografii Siedmiu Sakramentów, przybierającej w epoce potrydenckiej postać swoistego obrazowego katechizmu. W dobie baroku upowszechnia się także wizja triumfalna, w której motyw mszy świętej stanowi element większej kompozycji wyrażającej chwałę Królestwa Niebieskiego, a także symbol Ecclesia peregrinans (pugnans) pomiędzy wizją Czyśćca (Ecclesia poenitens) i Nieba (Ecclesia triumphans). Trzecią grupę ilustracji stanowią przedstawienia dydaktyczne, w których msza święta tworzy element kompozycji o charakterze moralizatorskim, na przykład sceny Dobrej Śmierci. Specyficzną podgrupę stanowią przedstawienia mszy świętej na tabliczkach wotywnych zawieszanych w sanktuariach, zwykle w związku z doznanym cudem. W czwartej grupie znalazły się przedstawienia historyczne, w których msza święta towarzyszy ważnemu, historycznemu wydarzeniu, bądź stanowi jego zwieńczenie. Zakres artykułu nie obejmuje licznej grupy przedstawień o charakterze hagiograficznym, które ilustrują ważny epizod z życia świętego, na przykład cudowną wizję (Msza św. Grzegorza), czy męczeńską śmierć (Zabójstwo św. Stanisława). Stanowią one ponad połowę zachowanych przedstawień mszy świętej. Parafrazując termin liturgiczny można je określić mianem Missae sanctorum. Ostatnia Msza św. Wojciecha z Drzwi Gnieźnieńskich jest pierwszym zachowanym wizerunkiem liturgii eucharystycznej u progu chrześcijaństwa w Polsce. Przegląd ilustracji kończy rysunek Piotra Norblina z 1785 roku, przedstawiający sejmik w kościele. Sprawowana liturgia jest tu prawie niezauważonym epizodem w świątyni wypełnionej rozdyskutowaną, skłóconą i podpitą szlachtą. Jest to chyba ostatnie przedstawienie mszy świętej, jakie zostawiła w spadku sztuka Rzeczpospolitej na dziesięć lat przez swoim zgonem. Ikonographia magistra vitae...Pozycja Ks. Ireneusz Werbiński, Problemy i zadania współczesnej hagiologii. Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika 2004, ss. 311Dziuba, Andrzej F. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja In persona Christi – in nomine Ecclesiae. Obraz ról posługi kapłańskiej według świadectw anafor orientalnychGerhards, Albert (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Ks. Krzysztof Jeżyna, Moralne przesłanie nowej ewangelizacji. Wezwanie do odnowy Kościoła i świata, Lublin: Wydawnictwo KUL 2002, ss. 438Dziuba, Andrzej F. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Roland de Vaux OP, Instytucje Starego Testamentu, tł. T. Brzegowy, Poznań 2004, ss. 692Bartoszewicz, Dariusz K. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja La comparación entre ייו (yáyin) y דדיך (dōḏeýḵā) en el Cantar de los Cantares. Análisis de la interpretación hebrea y patrísticaAlbeza Asencio, José David (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)W ekonomii zbawienia, wino jest postacią pod którą przyjmujemy Krew Chrystusa. Jest ono ceną naszego zbawienia. Natomiast w Starym Testamencie według egzegetów było symbolem dobroci Bożej i Jego miłości skierowanej do człowieka. W komentarzach egzegetycznych do bogatej w treść miłosną „Pieśni nad Pieśniami” wino ma wielorakie i bogate znaczenia. Jeśli dokonujemy analizy interpretacji zarówno hebrajskiej jak i patrologicznej, obydwu opartych na nurcie alegorycznym, zauważymy, że odwoływanie się do tego napoju nigdy nie było uważane za instynktowne lub spontaniczne: substancja mówi sama z siebie, ma coś własnego do powiedzenia, dzięki swej bogatej treści. Między innymi jest to wykorzystane w trzech wersetach (1,2; 1,4; 4,10), w których wino jest porównywane z miłością oblubieńczą. Z powodu scriptio defectiva słowa דדיך („twoja miłość”), i tłumaczenia w Septuagincie oraz w Wulgacie jako „twoje piersi”, interpretacja hebrajska i patrologiczna odbiegały bardzo od siebie. Natomiast po dokładniejszej analizie stwierdzamy, że znaleziono jednak w jednej i drugiej interpretacji wiele podobieństw. Wynikają one ze związku znaczeniowego pomiędzy „piersiami” a „miłością”. I tak: blisko piersi jest serce, siedziba i źródło miłości; Wyrazem tej rzeczywistości jest również obraz matki, która kocha swoje dziecko i karmi je swoimi piersiami. Dziecko żyje dzięki tej miłości.Pozycja Pojęcie Miłosierdzia Bożego w Dzienniczku św. Faustyny Kowalskiej w świetle założeń teologii świętychBernyś, Mariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Kapłan a Eucharystia w świetle „Propositiones” XI Zwyczajnego Synodu BiskupówWarzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Zastosowanie Teorii Relacji z Obiektem w Psychologii PastoralnejKosek, Robert B. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)The author argues for the integration of spirituality within the therapeutic process for holistic healing, wherein Spirituality refers to a relationship with a transcendent being which in a Christian context necessarily refers to the Creator – thus the whole created order itself. The spiritual dimension is considered integral to the metaphysical understanding of human being – a holistic one, and accordingly warrants an approach that would interpret personal life events as inclusive of the spiritual dimension. Concepts like God, faith, and spirituality are met with mixed responses by psychiatrists and psychologists. For instance, May, views a human's desire for God as the most essential feature of human existence, whereas Freud, on the other hand, views any understanding of God as an abstraction for human wish fulfillment. Pastoral counseling not only acknowledges the transcendent dimension of a person, but also is itself fashioned in this light. A lack of attentiveness on the part of the therapist to a client's spiritual needs may, therefore, seriously jeopardize or compromise the healing process. In this way, the aim of pastoral counseling is seen to be the healing of the client from within as well as his or her relation with others and with God. This is a clear indication of the changing views in regard to spirituality vis-a-vis psychology by mental health advocates, which represents a milestone bridging the abyss which in the past separated psychology from theology. One suitable context for fostering such a goal is object relations theory, which lies in the systematic understanding of the relationships between individuals and their ability to form and maintain healthy human relationships. A person is a nexus of external and internal relationships that interrelatively affect one another. The subject of human relationality as an inseparable aspect of human nature has received specialized attention from the very beginning of the Hebrew Scriptures, and later, in the philosophical and the theological writings. All human relationships are developmental insofar as they undergo continual changes. It is posited that a parallel process is obtained between one’s spiritual stage (relationship with God) and one's psychological stage (relationship with others), as demonstrated by employing the models of Brueggemann based on the Book of Psalms, where as Garanzini, utilized object relations theory. Both of these models are comprised of three major movements: 1) security, which is characterized by a deep sense of security, which originates from attachment with the loved one and/or God, 2) confusion, any disruption of an already acquired relationship with humans and/or with God, which may result in a state of anxiety, and 3) new growth, where a stronger positive emotional object constancy will produce within a person a better predisposition to deal with disappointments in which one is faced with the opportunity to enter into a new relationship with a person or/and God, after having experienced separation and disappointment. A therapeutic application of a paradigm of integration of spiritual-psychological model is presented.Pozycja Trzecie wydanie Mszału Rzymskiego. Prezentacja zmianBereszyński, Grzegorz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Prymat papieża w ujęciu Josepha RatzingeraBachanek, Grzegorz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Kronika II Kadencji (2002-2005) Warszawskiego Towarzystwa Teologicznego im. Ks. Romana Archutowskiego(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Rozwój nauczania Josepha Ratzingera o EucharystiiBachanek, Grzegorz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Samorealizacja osobowości i chrześcijańska pomoc psychologicznaCzerniajewa, Swietłana A. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Bruno Forte, Trójca jako historia (Trinità come storia), tł. Agnieszka Rybińska, Kraków: Wydawnictwo Salwator 2005, ss. 308Warzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)Pozycja Ocena zasadności stosowania wypowiedzi z Rdz 4,15 jako argumentu przeciwko karze śmierciBartoszewicz, Dariusz K. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)The words of God in Gen 4,14 are seldom used as an argument against the death penalty. Such application is difficult to accept because the death penalty was often put into practice in the Old Testament times and the regulations related to its application are part of the biblical text. Our paper contains the analysis of the possibilities to apply this argument, taking in consideration the rules of the interpretation of the Scripture. The conclusion is that the application of this argument is possible.Pozycja Znaczenie propozycji etycznych Alasdair Maclntyre’a dla odnowy teologii moralnejWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2006)