Polonia Sacra, 2004, R. 8 (26), Nr 14 (58)

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    Apostołka Bożego Miłosierdzia – św. Siostra Faustyna Kowalska (1905-1938)
    Machniak, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2004)
    Il titolo di „apostolo” (gr. Apostolos, apostello - mettere, messo) riservato ai Dodici, scelti dal Signore (Mt 10,12) e poi attribuito a San Paolo (Rz 11,13) ed ai suoi discepoli Timoteo (1 Tes 2, 7) e Barnaba (1 Kor 9, 6) viene usato anche ai alcuni Santi, che hanno svolto importante ruolo nel annuciare il Vangelo. La tradizione cristiana attribuisce titolo „apostola apostolorum” a Santa Maria Maddalena, che ha portato la Buona Novella della Risurrezione agli Apostoli (Gv 20,18) e poi ad alcune mistiche: Hildegarda da Bingen, Gertruda da Helfta, Santa Catarina da Siena, Santa Margherita Maria Alacoque. In questo grande filo delle Mistiche cristiane si iscrive Santa Suor Faustina, che insieme con le grazie mistiche ha ricevuto da Gesù la missione di ricordare al mondo contemporaneo, che Dio è misericordia. Suor Faustina ha descritto sua esperienza mistica nel Diaro dando prima di tutto la testimonianza alla presenza mistica di Dio nella sua anima. Gesù nel dialogo interiore l'ha chiamata „Apotola della sua misericordia” (Diario 1142) ed ha indicato la missione di annuciare al mondo intero che Dio è miericordioso, la quale consisteva nel scrivere tutto, che lui diceva nel suo cuore, come pure nel parlare della misericrodia e nel pregare per la miericordia. Suor Faustina ha trasmesso tutto il messaggio di Gesù Misericordioso nel suo Diario. Esso consiste nel lodare Dio della misericordia ed affidare tutto a Lui nell'atto della fede e dell'amore, come pure confessare al mondo, che Lui è misericordia. Alla fine Gesù voleva da Suor Faustina gli atti della misericordia. Il messaggio della misericordia comprende anche la devozione alla Misericordia Divina: la Coroncina alla Misericrodia, il culto dell'immagine di Gesù Misericordioso e la Novena alla Divina Misericordia.
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    Zadatek Ducha Świętego: Pawłowe rozumienie Ducha i możliwości stojących przed chrześcijaninem
    Misztal, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2004)
    En 2 Cor 1, 22 la métaphore de „arrhes” rappelle la présence et l'oeuvre du Saint-Esprit dans le chrétien: en faveur de ce chrétien et de cette manière aussi pour le salut des autres. Cette métaphore fait mieux connaître ce mystère. Elle témoigne jusqu'à quel point Dieu s'est engagé: Il a donné et donne sans cesse son Esprit.D 'après 2 Cor 1, 22 l'économie de la Nouvelle Alliance possède des lois et des garanties plus efficaces que l'économie et la logique humaines. L'Esprit est présent et agit dans le coeur même de l'homme; en communion avec le Père et le Christ, Il est le coeur vivifiant et aimant de l'histoire. Ensemble avec le Père et le Christ, l'Esprit garantit dès le commencement la suite réussie de l'histoire. Les chrétiens ont reçu du Père, par le Christ, le Saint-Esprit. Ils peuvent par conséquent être pleins de confiance en ce qui concerne l'avenir, aussi au sens de pouvoir affronter victorieusement les difficultés du temps présent: difficultés personnelles, communautaires, toutes les difficultés (ce qui vaut et pour les supérieurs de communautés et pour tous leurs membres). Ils sont forts de la présence de l'Esprit qui garantit et fait présent déjà maintenant le futur escha to logique de plénitude de la vie. L'emploi du terme „arrhes” pour parler de la Personne divine, par l'étymologie de ce terme (il provient du langage de tous les jours) ainsi que son caractère concret, compréhensible pour tous, constitue l'essai important et réussi de faire des ponts entre la richesse de la théologie (alors aussi de la spiritualité) chrétienne et les gens „communs” Tout la vie du chrétien peut et doit être toujours mieux comprise comme le chemin du salut. L'histoire de la réception de La Seconde Lettre aux Corinthiens montre qu'il s'agit de l'essai réussi et méritant d'être appliqué toujours.