Roczniki Teologiczne, 2003, T. 50, z. 2
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/10385
Przeglądaj
Przeglądaj Roczniki Teologiczne, 2003, T. 50, z. 2 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 24
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Andrzej Kilanowski, Dio Padre in Rahner, von Balthasar e Scheffczyk. Elementi per una teologia della prima Persona trinitaria, Romae 1998, ss. 231.Góźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Chrystus-Sługa. Wnioski z notatek duchowych bł. Jerzego Matulewicza-MatulaitisaPek, Kazimierz (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Blessed Jerzy Matulewicz-Matulaitis († 1927) is one of few theologians of the late 19th and early 20th century who in their Christological arguments concentrate on the theme of Christ the Servant. He expressed it most fully in his Spiritual Diary written between 1910 and 1914. His theological notes are a kind of summary of his academic experience in Petersburg (Russia) and Fribourg (Switzerland). He found his primary source of inspiration in Biblical study In the notes, it is ultimately possible to discern two theological perspectives: “With Christ the Servant” and “I, Christ the Servant”.Pozycja Chrześcijańskie Kościoły a kulturowa tożsamość EuropyJaskóła, Piotr (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Chrześcijańskie źródła jedności EuropyKowalczyk, Mirosław (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)The context of socio-political transformations in Europe is an evidence that there are no philosophical grounds for social unity. There is a need to properly understand social unity itself as a unification within the frameworks of pluralism, its foundations and sources. Now. social unity must co-exist with social pluralism, since otherwise it grow's into totalitarianism. It must have philosophical grounds as well. For Christianity such grounds are in God revealing Himself as One Essence in the Trinity of the Persons, therefore as the most perfect model of community. The Holy Trinity is a living programme for human community. The latter should be modelled on the community of the Divine Persons. It is the personal structure of man that enables the realization of this programme, the structure that is enriched by the grace of Jesus Christ as God Incarnate.Pozycja Critical Consciousness in the Postmodern Condition New Opportunities for Theology?Boeve, Lieven (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Punktem wyjścia analiz prof. L. Boeve jest przekonanie, że współczesnej teologii potrzebny jest dialog ze współczesną filozofią, dzięki któremu teologia ma szansę mówienia tym samym językiem i w tych samych płaszczyznach semantycznych, co współczesne kierunki filozoficzne. Te ostatnie oscylują wokół kwestii lingwistycznych i pschologicznych. Dlatego w wykładzie belgijskiego Teologa znalazły się analizy poglądów Wolfganga Welscha, Jean-François Lyotarda, Richarda Rorty’ego i Jiirgena Habermasa. Wychodząc z założeń idealistycznej filozofii amerykańskiej Wolfgang Welsch wypracował system, który można określić mianem „radykalnego pluralizmu” W swym dziele Unsere postmoderne Moderne Welsch kreśli system akceptujący doświadczenie pluralizmu jako cechy wyróżniającej erę ponowoczesną. Jean-François Lyotard reprezentuje w pewnym sensie przeciwstawną postawę intelektualną, kładącą akcent na radykalną heterogeniczność poznania, wyrastającą na gruncie filozofii języka. Poglądy Richarda Rorty’ego to w praktyce uzasadnienie poglądu o radykalnym uszczegółowieniu poznania. Jego zdaniem nie ma żadnego zewnętrznego kryterium pozwalającego na definitywność odpowiedzi o prawdzie. Myśl Jiirgena Habermasa płynie być może z chęci pogodzenia opcji radykalnego pluralizmu z tendencjami do relatywizacji poznania. W jego koncepcji istotne znaczenie posiada diagnoza współczesnych tendencji kulturotwórczych. Życie współczesnych społeczeństw rozwiniętych stoi na krawędzi ryzyka samozniszczenia, bowiem przestają się liczyć takie dynamizmy, jak tradycja kulturalna (warunkująca postawy poszukiwania prawdy i znaczenia), nastawienie na integrację społeczną (skoncentrowane na budowaniu wspólnoty i solidarności oraz socjalizacja (pozwalająca budować indywidualną i społeczną identyfikację tożsamości). W swych poglądach na wpływ myśli omawianych filozofów na teologię prof. Boeve stosuje metodę analogii, przenosząc niektóre z elementów myślenia filozoficznego na grunt analizy dogmatu i elementów nauczania Magisterium. Dzięki takiej postawie intelektualnej w nowym świetle ukazane zostały w wykładzie m.in. podstawy działalności misyjnej Kościoła, jego prerogatywy związków z prawdą antropologiczną, kosmologiczną i religijną. W tej perspektywie rysują się dla teologii nowe przestrzenie dialogu interreligijnego i wewnątrzchrześcijańskiego. Szerzej też można wykorzystać osiągnięcia praktyki i teorii współczesnej kultury i kulturologii. W dyskusji po wykładzie przedmiotem rozmowy uczyniono m.in. zagadnienie wyznaniowości w mówieniu o kształcie i zasadach metodologicznych współczesnej teologii. Zauważono dynamiczny wpływ metodologii protestanckich ujawniający się we współczesnej teologii. Zwrócono też uwagę na zastosowanie niektórych elementów „otwartej narratywności” w katechezie, działalności misyjnej (szczególnie w europejskich społeczeństwach postchrześcijańskich) i teorii życia wewnętrznego.Pozycja Elementy metody hermeneutycznej w ikonologiiKlauza, Karol (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Jaka jedność Europy? Kościół wobec „nowej” EuropyGóźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)From the Christian point of view one can speak about the unity of Europe not only in its spiritual, religious, ethical, or, in general, theological aspect, because this aspect is not independent. Rather, it is combined with the whole life of people, those who make up a personal unity of Europe at all levels of their lives. Obviously, Christianity is the foundation of all Europe. One can perhaps nowhere else find such a considerable feedback between Christianity and human culture as it is in Europe. Therefore one can say that Europe, if it wants to become a powerful structure in every respect (spiritual, economic, cultural, social, and personal) – and this is what is meant by European integration (!) – it must rely on Christianity. Atheism is a foundation of no unity. Some selected precursors of a proper European integration around Christian values show a clear way: without a Christian regeneration, understood as a future built upon faith (Card. J. Ratzinger), or a vocation to unity through the Christian spirit (John Paul II), it is impossible to carry out the process of unification. Briefly speaking, without the Gospel of Jesus Christ there is no and will not be any unity in the world!Pozycja Jedność Europy a zbawcza misja KościołaCzaja, Andrzej (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Kościół jako sakrament dialogu według Edwarda SchillebeeckxaNadbrzeżny, Antoni (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Ecclesiology continuously makes efforts to reinterpret the biblical images of the Church (the People of God, the Body of Christ, the Kingdom of God). Professor Edward Schillebeeckx proposes a dynamic-existential conception of the Church as a sacrament of dialogue. He notices a dialectic tension between humanity and the Church defined as a sacrament of the future (sacramentum futuri). Christ is really present in the Church and at the same time He goes beyond her visible borders and becomes a gift for those who are not related with the Church. Therefore each anonymous relationship with Christ is simultaneously an encounter with the Church. Anonymous Christianity needs the voice of the Church, so that it could enter the level of conscious participation in the fellowship of faith. The basic task of the Church is a dialogue with the world. Owing to this dialogical relationship between the Church and the world, they both listen to and enrich each other. The dialogue with the world demands that the Church be always ready to conversion. Through dialogue the Church becomes herself more and more and is committed to the promotion of good in the world.Pozycja Kościół katolicki a imperiumBartnik, Czesław S. (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)From the point of view of historiosophy religion in great empires runs a dialectic course: either it wins considerable importance, or it is “imperialized”, becomes weaker and dies together with the empire. Christianity was negative towards the ancient empires, although a part of the theologians of history thought that the Roman Empire with its bloody past had finally, owing to Divine Providence, prepared historical grounds for the Catholic Church - preparalo Christiana. Today there are diverging opinions about the rising super-state, or a certain European Empire. For many, it seems to be a New Roman Empire that expects of us a modern Evangelization and Christianization. The author thinks, however, that one should positively evaluate the European Community of states, nations, cultures, economies, but not a European Empire. It has no aspects of the Kingdom of God, on the contrary it has an officially atheistic policy, without a soul, transgressing the Ten Commandments, its ideology is utopian, or even hypocritical. Therefore the Polish Church should in no way give its political support for this New Babylon.Pozycja Ks. Adam Kostrzewa, Cristo Servo di Dio e Sacerdote Eterno come modello del ministero sacerdotale nell’insegnamento di Giovanni Paolo II. Romae 1998, ss. 514.Góźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Ks. Andrzej Czaja, Credo in Spiritum Vivificantem. Pneumatologiczna interpretacja Kościoła jako komunii w posoborowej teologii niemieckiej, Lublin: Wydawnictwo KUL 2003, ss. 356.Góźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Ks. Janusz Królikowski, Credo. Przedmiotowe wymiary aktu wiary, Tarnów 2002, ss. 296.Góźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Miłosierdzie Boże – wczoraj i dzisiajLewandowski, Jerzy (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Divine Mercy in theological consideration dates back not only to the Old and the New Testaments but in its peak dimension is the victory on the Cross and in Christ’s Resurrection. According to John Paul II. Mary is defined as the person who most fully learned the mysteries of Divine Mercy. The most wonderful example of a spontaneous development of the theology of Divine Mercy is the life and work of St Sister Faustina Kowalska. John Paul II as the Pope of Hope in his twenty-five-year long pontificate shows Divine Mercy that it integrates humanity in the blessing of God and summons to the prayer of the Church, which is a calling for Divine Mercy in view of the diversity of evil that weighs on humanity “yesterday and today”.Pozycja Nakaz misyjny Chrystusa a tolerancja chrześcijanMüller, Gerhard L. (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)A point of departure for the Professor from Munich, and now the Bishop of Regensburg, can be reduced to the following theses. One is put forward by such fundamentalists as the Berlin professor H. Schnaedelbach who thinks that Christianity has no right to conduct its missions, for the missionary order belongs to “innate drawbacks” of Christianity. Another thesis comes from relativists who propose a pluralistic theology of religion which treats all religions as “equal” and the missionary order of Christianity has brought about a “religious compulsion” and destruction of other religions and cultures. G. L. Mueller has proved that the above theses are absurd. Opposing this fundamentalist and relativistic interpretation of the missionary character of Christianity, he proved that there is no contradiction between the mission of Christianity and toleration towards others. On the contrary, there is a mysterious coherence between the missionary task, toleration and the Christian commandment of charity. The bishop proved this cooperation in two principal dimensions of the relationship between Christianity and people. In relation to Jews and in relation to “pagans”, in which the latter are in the biblical sense a synonym of nations. God wants to give them His salvation through the mediation of the church preaching. The German theologian shows also that the theses posed by so-called “after-Auschwitz” theology are wrong as well. He clearly explains the relationship between the Holocaust and Christianity, or even asks whether a mission among Jews is still possible, while he himself understands mission as a dialogue of charity between Jews and Christians, and acknowledgment of a different character of nations.Pozycja Prorockie powołanie Kościoła wobec Europy i świataGuzowski, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Speaking about prophetism seems to be for many only a consideration of a purely cultural character, for a prophet is commonly regarded as a person that belongs to ancient tradition. The paper entitled The Prophetic Vocation of the Church Towards Europe and the World suggests that the issue of prophetism is still topical. It results from the awareness that the Church is a community of persons, that it was not only founded by Christ-the Word Incarnate, but it was also called to witness to the truth most fully revealed in God-Man. This Truth deals with the fortunes of the Church and the world, concerns each man and is eternal. Therefore there is a particular calling of “all and each faithful” to bear witness like Christ the Prophet did it. Sequela Christi is for the faithful a source of identity and power, also at the time of a crisis of faith.Pozycja Sławomir Śledziewski, Theologie der Schöpfung und die moderne Astrophysik. Die christliche Schöpfungsglaube im Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaften (Europäische Hochschulschriften, Reihe XXIII Theologie, Bd. 712), Frankfurt am M. 2001, ss. 354.Góźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Spór o Kościół w Europie. Jedność Europy w optyce Ewangelii. Sprawozdanie z Tygodnia Eklezjologicznego 2003.Kmiecik, Violetta (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Stanisław Mycek, Cristianesimo e missione. Dialogo col pensiero teodrammatico di Hans Urs von Balthasar, Sandomierz: Wydawnictwo Diecezjalne 2003, ss. 307.Marczewski, Marek (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)Pozycja Światło tajemnic różańcowych w nauczaniu Jana Pawła II. Ogólnopolskie Sympozjum Mariologiczno-Maryjne. Jasna Góra 16-17 stycznia 2003. Materiały duszpasterskie, red. Z. Jabłoński OSPPE, Jasna Góra-Częstochowa: Paulinianum 2003, ss. 427.Kulczycka, Anna (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2003)