Warszawskie Studia Teologiczne, 1993, T. 6
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/41041
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 1993, T. 6 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 19 z 19
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Basilio di Cesarea, II Libro delle Demande (Le Regole), edito da Gabriella Uluhogian, t. 1-2, Lovanii 1993 (Corpus scriptorum christianorum Orientalium 536, Scriptores Armeniaci, t. 19-20), s. LXIV+311; XXIX+233.Naumowicz, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja De haeresibus liberIzydor z Sewilli; Cholewa, Mirosław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)De haeresibus liber is an interesting catalogue of the heresies, which comes from the Visigot Spain of the 7-th century. This work of Isidorus of Sevilla is not original, but was inspired by De haeresibus of saint Augustin and Indiculus of Ps. Hieronymus. These two writers refer to the Greek catalogues of the heresies. We can also notice, typical for Isidorus, inclination to discover the etymology. The author made the translation and gave the commentary of De haeresibus liber (the new edition of E.A.C. Vega, PLSuppl 4, 1815 1820) with the parallel fragments of Etymologiarum sive Originum libri X X (ed. W.M. Linsday, 1-2, Oxford 1966).Pozycja Etyczne aspekty opieki paliatywnejWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Kronika apokryfów Nowego Testamentu IStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie Rok akademicki 1992/1993(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Kronika parafii ChojnataKrólik, Ludwik (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)The text of this Chronicle was prepared for printing by Rev. L. Królik, professor of Church History in the Pontifical Theological Faculty in Warsaw. The Chronicle of the Chojnata parish was written by God’s Servant Rev. Michael Woźniak. He was pastor of the parish during the First World War. In his work, he indicates not only the ordinary life of the parish, but also the background of political and ecclesiastical history. This Chronicle gradually describes events and facts, without emotional ties and presents them in a possible objective way. This entire work is permeated by a spirit of faith and hope. The Chronicle is a testimony of this priest’s zeal and pastoral activity.Pozycja Kronika patrystyczna IStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Kryteria myślenia naukowego w ujęciu ks. prof. Wincentego KwiatkowskiegoTabaczyński, Wojciech (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Le dialogue foi-culture à partir de la perspective des Pères de l'ÉgliseRamos-Lissón, Domingo (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Autor, profesor patrologii i historii Kościoła starożytnego na Uniwersytecie Katolickim w Pampelunie (Hiszpania), na początku artykułu podkreśla znaczenie dialogu kultury i wiary w nauczaniu Jana Pawła II: wiara ożywia kulturę a kultura przyjmuje wiarę. Po tych uwagach wstępnych Autor stwierdza, że pisarze pierwszych wieków nie zamknęli się w swoim getcie. Kultura pogańska zawierała elementy obce wierze, autorzy więc chrześcijańscy przyjęli zasadę, że należy przyjąć z niej wszystko, prócz błędu i grzechu i tego, co z nich wynika, gdyż podobnie rzecz się miała z wcieleniem: Chrystus przyjął całe człowieczeństwo oprócz grzechu. W końcu Autor pokazuje gotowość do dialogu pierwszych pisarzy chrześcijańskich. Ten model pierwszych wieków może być i dla nas wzorem prowadzenia dialogu ze światem i kulturą.Pozycja Repères théologiques et éthiques pour l'autocréation de l'homme dans le champ du génie génétiqueWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Ocena teologiczno-moralna zastosowań inżynierii genetycznej do natury biologicznej w ogóle, a w szczególności do natury ludzkiej, domaga się pogłębienia antropologii teologicznej, ze szczególnym uwzględnieniem jej aspektu personalistycznego, oraz kreacjonistycznej interpretacji życia. Zrozumienie faktu odniesienia każdej postaci życia do Boga i do osoby ludzkiej prowadzi do odpowiedzialności za życie jako dar Boży i podstawowe dobro człowieka. Powołanie chrześcijańskie oparte jest na fundamentalnej relacji człowieka do Boga i posiada charakter responsoryjny, a więc zakłada odpowiedź podyktowaną odpowiedzialnością. Kształt tej odpowiedzialności reguluje mądrość wypływająca ze zrozumienia pozycji człowieka w świecie i wobec Boga oraz miłość do stworzenia jako dzieła Bożego, które jest "dobre i piękne". Człowiek poczuwa się zatem do odpowiedzialnego dysponowania życiem własnym i cudzym oraz każdym przejawem życia w kosmosie. Ta odpowiedzialność jest tym większa, im większa jest władza człowieka nad życiem. Szczególny charakter przyjmuje ona na gruncie manipulacji genetycznej, która stawia sobie cele nie tylko terapeutyczne, lecz także melioratywne - doskonalące ludzką naturę. Dążenie człowieka do autorealizacji staje przed niespotykaną do tej pory szansą doskonalenia biologicznych podstaw ludzkiego życia. Powstają jednak pytania natury etycznej: do jakiego stopnia wolno człowiekowi ingerować w biologiczne podstawy swego życia, skoro stanowią one fundament jego osobowego i duchowego istnienia? Odpowiedź teologa moralisty idzie w kierunku ustalenia norm etycznych manipulacji genetycznych, które za wiążące będą traktować zachowanie jedności duchowo-cielesnej człowieka, integralności jego życia oraz identyczności Normy te nie zezwalają na naruszenie podstawowych dóbr osoby ludzkiej, jej godności i przeznaczenia. Jednak formułowanie tych norm nie jest w kompetencji wiary, lecz rozumu praktycznego, podległego wpływom wiary. Na tej drodze zostały sformułowane wnioski etyczne, sprowadzone do następującego «dekalogu»: 1. Manipulacje genetyczne w naturze są etycznie dopuszczalne i dozwolone. Zakładają jednak poczucie odpowiedzialności w działaniu i wymagają konsekwentnej oceny skutków dobrych i złych, które mogą pojawić się w naturze i w człowieku, teraz i w przyszłości. 2. Wolność badań genetycznych i ich zastosowań jest ograniczona. Jej granice określa dobro człowieka i szacunek dla jego godności Jednak ryzyko nadużyć nie stanowi uzasadnienia do wstrzymywania badań i zastosowań inżynierii genetycznej: «Abusus non tollit usum». 3. Badania genetyczne powinny przebiegać w atmosferze jawności Nie mogą one kierować się zasadą monopolizowania wiedzy, która należy do dziedzictwa całej ludzkości Opinia publiczna powinna mieć możliwość zajęcia krytycznego stanowiska wobec aktualnego stanu badań. 4. Naukowiec sam bezpośrednio jest odpowiedzialny za swoje badania, ale także dzieli odpowiedzialność za możliwe zastosowania swoich odkryć. Ogólnie biorąc, pewne ryzyka związane z badaniami i ich praktyczną realizacją nie po winny przeszkadzać naukowcowi w kontynuowaniu pracy, pod warunkiem, że będzie zachowywał konieczne środki ostrożności «Nec temere nec timide». 5. Cele, które stawia sobie inżynieria genetyczna w odniesieniu do człowieka powinny być tylko terapeutyczne w szerokim tego słowa znaczeniu. Powinny mieć na uwadze wzrost człowieczeństwa i kierować się kryteriami ogólnie dostępnymi w społeczeństwie: szacunek dla ludzkiej godności, ochrona integralności i identyczności psychosomatycznej osoby. 6. Należy ustalić granice dla inżynierii genetycznej. Nie może wchodzić w grę panowanie człowieka nad człowiekiem. Wymagane badania i eksperymenty nie mogą naruszać autonomii, jakości życia i zdrowia, integralności osobowej człowieka, nawet przed jego narodzeniem. 7. W przypadku gdy człowiek staje się celem zastosowań inżynierii genetycznej, nie może być traktowany jako zwykły przedmiot lub środek działań technicznych; godność ludzka zawsze domaga się traktowania go jako podmiotu i źródło wiążących zobowiązań moralnych. 8. Mapa genetyczna nie może być ustalana ja k tylko za zgodą i dla dobra konkretnej jednostki; nie może stanowić podstawy do żadnej dyskryminacji W przeciwnym wypadku podstawowe prawa osoby i równość ludzi zostałyby narażone na niebezpieczeństwo pogwałcenia. 9. W tej mierze w jakiej nie modyfikuje struktury psychosomatycznej człowieka, terapia genowa jest etycznie usprawiedliwiona. Zakłada ona ocenę ryzyka. Na obecnym etapie jest dopuszczalna tylko terapia genowa somatyczna. Natomiast terapia genowa na gametach niesie za duże ryzyko dla podmiotu i dla potomstwa, aby mogła być etycznie usprawiedliwiona. 10. Z uwagi na godność osoby ludzkiej i prawo każdego człowieka do zachowania własnej identyczności i oryginalności klonowanie lub fabrykowanie ludzi w serii przemysłowej należy bezwzględnie potępić.Pozycja Spór Antiocheński i jego rola w walce Pawła z ŻydującymiRomaniuk, Kazimierz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja The Four Gospels 1992. Festschrift Frans Neirynck, edited by F. van Segbroeck, C.M. Tuckett, G. van Belle, J. Verheyden, Leuven 1992, 3 tomy, ss. 2673Romaniuk, Kazimierz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Wizja ożywionych kości według księgi Ezechiela 37,1-14. Komentarz egzegetycznyGodlewski, Zbigniew (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Xavier Tévenot, Une éthique au risque de l'Évangile: Entretiens avec Yves de Gentil-Baichis, Paris: Desclée de Brouwer/Cerf 1993, ss. 123Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Zależność pomiędzy wizją dobrego życia a teorią normatywnąMoń, Ryszard (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Александр Мень, Мир Библии, Москва: Кн.Палата, 1990, 144 с.Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Александр Мень, Сын Человеческий, 4-е изд. - Москва: Вита, 1991, 336 с.Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Идея единства у Отца Александра МеняPikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)Pozycja Папство и его борьба с православием, составитель С.Носов, Москва, Стрижев 1993, 96 с.Pikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1995)