Warszawskie Studia Teologiczne, 2008, T. 21
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/43367
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 2008, T. 21 wg Tytuł
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 38
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Alice von Hildebrand, Dusza lwa, przedmowa kard. J. Ratzingera, Warszawa-Ząbki: Fronda 2008, ss. 376Czekalski, Rafał (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Anna Palusińska, Filozofia ikony u Teodora Studyty i Nicefora, Lublin: Wyd. KUL 2007, ss. 184Feliga, Piotr (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Etos wolności ucznia Chrystusa w świetle Nowego TestamentuWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Helena Eilstein, Biblia w ręku ateisty, Warszawa: Wydawnictwo IFiS PAN, 2006, ss. 699Bartoszewicz, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Herbert Vorgrimler, ”... und das ewige Leben. Amen!” Christliche Hoffyung über den Tod hinaus, Münster: Aschendorff 2007, ss. 96Smentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Idee mesjańskie w literaturze fantasyŁaba, Jolanta (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)The article discusses following issues: Some heroes of fantasy literature are in type of messiah and savior of created fantasy worlds. They show typical values of these worlds, typical systems of religious thinking about reality, and relations between creatures and gods. They are ‘chosen-ones’ destined to unusual things, difficult tasks, and to fight against monsters and enemies. This type of character is very important for fabulous themes of fantasy. The specific messiah-hero is a king – this type of character is hiding mythical structures. The kings are guardians of cosmology harmony and order. They have godlike powers of creating new laws, better governments, more humanitarian times. Kings are the most characteristical types of messianic heroes in the fantasy literature. So the cultural hero from ancient myths who saves humans kinds and worlds in catastrophic stories is still living in modem fantasy novels. The fantasy is like a modem myth. In the stories about adventures of heroes, readers can find answers about life and virtues. The religious systems of the fantasy worlds are different from but in every of them are live ideas of death and life, resurrection and salvation. Time periods in every hero’s life are similar to the stories about saving worlds in religious myths. Fantasy literature is serious partner for scientific reflection about more important problems of our spirituality and religious life. Because the fantasy gives us sings about spiritual reality.Pozycja John M. Farrelly, The Trinity: rediscovering the central Christian mystery, A Sheed & Ward Book, Lanham: Rowman & Littlefield 2005, ss. 307Smentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Józef Naumowicz, Cztery przyjścia Pana, Poznań: W Drodze 2007, ss. 268Bachanek, Grzegorz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Kronika III kadencji (2005-2008) Warszawskiego Towarzystwa Teologicznego im. Ks. Romana ArchutowskiegoWarzeszak, Stanisław; Bartoszewicz, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie, Sekcja Św. Jana Chrzciciela za rok akademicki 2007/2008(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Ks. Józef Zabielski, Odpowiedzialność za życie, Białystok: Wyd. Uniwersytetu w Białymstoku 2007, ss. 253.Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Kwame Anthony Appiah, Kosmopolityzm. Etyka w świecie obcych [Cosmopolitanism. Ethics in the World Strangers], przekł. z ang. Joanna Klimczyk, Warszawa: Prószyński i S-ka 2008, ss. 207Moń, Ryszard (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Lucian Turcescu, Gregory of Nyssa and the Concept of Divine Persons, Oxford University Press 2005, ss. 171Smentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Maciej Arkuszyński, O objawieniach w Medziugorju w kontekście błędów pracy Doroty Rafalskiej „Medjugorje: prawda czy fałsz’’?, Kraków: Wyd. Pijarów 2005, ss. 501Seul, Anastazja (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Marian Rusecki (red.), Personalizm polski, (Seria: Wkład chrześcijaństwa w kulturę polską), Lublin: Wyd. KUL 2008, ss. 480Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Męczennicy – uczniami ChrystusaStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Motu proprio „Summorum Pontificum” Benedykta XVIMiazek, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Motyw drogi i teologia Jezusowego ucznia w Ewangelii św. MarkaHaręzga, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Pozycja Ocena możliwości pogodzenia hellenizmu z judaizmem w II wieku przed ChrystusemBartoszewicz, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)Cultural and religious clash, which took place in Israel in the second century before Chr. was inevitable, however, did not have to take such drastic forms. Often Israels lived in major centers of Greek culture (for example, the important diaspora of Alexandria), but public awareness of Israel has been shaped by the reform of Ezra and Nehemiah. Referring to the observation of the situation the people of Israel in the second century before Chr. you can say that it's easy to take extreme attitudes: enthusiastic assent to the absorbtion of Hellenic culture, even if it was connected with renouncing their own faith, or a total negation of Hellenism and the fight against its supporters.Pozycja Ontologiczne podstawy prawa naturalnegoWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2008)The idea of natural law in recent Catholic moral teaching did not change its ethical relevance in spite of some criticisms after the publication of the encyclical “Humanae vitae” by Paul VI. These criticisms concerned a mainly naturalistic interpretation of natural law. In answer to this, some Catholic ethicists, including Karol Wojtyła, developed a metaphysical interpretation of principles of natural law. In this way we have two contradictory interpretations: naturalistic and metaphysical. This paper suggests a third interpretation – ontological, which leads to the reconciliation of the biological and spiritual sides of reality. On the basis of existential and personalistic analysis we receive a more complete concept of being, whose ontological structure lets us see the fundamental demands of being. In such a way we attend to built imperatives of natural law in strict connection with biological foundations and their metaphysical explanations. Approaching the modus essendi of reality and especially of the human being in their ontological structures we get a normative vision of life in the world. When the, human being is seen as corpore et anima unus, it is also a proper criterion for the interpretation of the unity of nature and its natural postulates and their metaphysical constitution.