Warszawskie Studia Teologiczne, 1996, T. 9
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/41943
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 21
Pozycja Redukcjonizm biologiczny na gruncie współczesnych biotechnologiiWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Przyczyny ekspansji sekt według Nadzwyczajnego Konsystorza kardynałówWarzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Katolicy wobec seksuWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Konstytucja Apostolska Ojca św. Jana Pawła II o uniwersytetach katolickichTabaczyński, Wojciech (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1996)Pozycja Duchowy wymiar Prymasa Polski Stefana Kardynała WyszyńskiegoStrojny, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Cardinal Stephen Wyszyński lived during a period in which there was a necessity to defend human dignity. One aspect of it was the life of faith. A vocation realised under the open violence of socio-political conditions of totalitarian systems, where man is treated with contempt and disrespect always has to be somehow marked by its time. The life and service of Cardinal Stephen Wyszyński are characterised by the richness of family life, faith, Church, nation and patriotism. At the same time Wyszyński said no to all forms of evil and violence enslaving man, his subservience to the system and to all trials of pushing him against God. The needs of the Church, and situation of his countrymen, were the ones which spiritually formed and shaped his way of faith. The evil of the system and spreading sin enhanced by the ideology of atheistic materialism, forced him to say “no” in a way dictated by faith. The charism of the Church was something that constantly showed through all of the Cardinal's actions. It showed his die-hard adherence to universal values, directing his people to God and introducing them to the gift of supernatural life. He accepted and applied such a set of socio-moral rules and values that were shared by the vast majority of the Polish society. In this sense he was a “sign”, a man of Providence and a person of unquestioned moral authority. His service was bi-dimentional: he was truly human and at the same time doing his best as priest and bishop. Those two dimensions were bound together by a truly living faith and by a theological reflection. Cardinal Wyszyński was not an academic theologian, but he knew theology well, especially that of St. Thomas and that of the Thomists. He said that in Thomas' views he found a perfectly balanced synthesis of all the matters between God and people, which can be used to solve everyday problems. As the years passed, it was seen that there was a coherence between the Cardinal's personal perfection and his growing service for the people and the Church. According to the rule of St. Thomas, he showed that perfection of the act depends on the perfection of the person performing it. The Church and environment created by the morality and quality of his own being, successfully undermined and discredited ideology and propaganda slogans of the system. He heralded that the law of hatred, violence and vengeance should be wiped out by the law of love, help and forgiveness. He firmly believed that without the help of the Gospel, it was impossible to solve the problems of human life. He himself preached and lived the ideal, “find the truth with the help of love” In his opinion looking at both the man and the Church, one cannot consider only what is external and easily visible, but to see it also as a process of God's work. When being attacked, he defended not himself but the Church and his people, learning how to be humble and how to respect the freedom of others. His service was not telling others how to serve, but he himself was serving. It was summed up and lived by his motto soli Deo! A remarkable feature of his pastoral activities was that they never led to demonstrations or protests, but rather triggered an abundance of love. The faithful were the mirror of his spiritual values, who readily accepted the invisible yet perceivable testimony. Without any doubt, the Church was for the Cardinal a climate of work and life, faith and love, and being together with God and his people. He was so united with his Church to that extend that the Communists began their battle against the Church by starting a personal battle against Wyszyński. He was so far-sighted regarding the processes of history and faith that there was no reason for which he could abandon his people. He was sure that people were the ultimate beneficiary of the Church. Everything he did, he did for the people and the Church. His actions were a projection of a deep experience of faith and love. Also the devotion to Mary in Poland, apart from its historical sources, can be associated with the Cardinal's intrusting of the nation into the hands of Mary. We can truly say that the life of Cardinal Stephen Wyszyński was a life dedicated to the truth and lived out through the inspiration of the Gospel.Pozycja Materiały do poznania legendy i kultu Apostołów (2). Grzegorz z Tours, Dzieje św. Andrzeja (BHL 430)Starowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Ambrogio Spreafico, Esodo: memoria e promessa. Interpretazioni profetiche, Supplementi alla Rivista Biblica 14, Bologna 1985Klimek, Piotr (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Monistyczna wizja rzeczywistości. Uwagi wstępneSochoń, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)The article discusses the theoretical basis enabling to accept the monistic vision of the world. This means that the understanding of reality as such consists in the intellectual process of reducing the respective changeable beings to one substance which at the final stage of the process assumes a transcendental nature. Hence the thesis of the ontological monism, but also the thesis of consistent as well as absolute monism (Parmenides) substitute knowledge by thinking. In consequence we have a situation which must be called ideology. It always sustains the priority of thought over being and in this way helps to create a vision that does not touch real, concrete existence.Pozycja Za kogo ludzie uważają Syna Człowieczego? (Mt 16,13) Co sądzicie o Mesjaszu? (Mt 22, 42)Romaniuk, Kazimierz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Homoseksualizm – analiza przypadkuPoeplau, Aleksandra (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Rosyjski Kościół prawosławny w przededniu przemian rewolucyjnychPikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Joachim Piegsa MSF, Der Mensch – das moralische Lebewesen. Fundamentale Fragen der Moraltheologie, EOS-Verlag, St. Ottilien, 1996, s. XXII + 614Inlender, Bogusław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja William McKane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah, t.2, The International Critical Commentary, Edinburgh 1996Klimek, Piotr (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie Sekcja św. Jana Chrzciciela za rok akademicki 1995/96(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Wspomnienia Sługi Bożego Księdza Michała WoźniakaKrólik, Ludwik (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Gianfranco Ghirlanda, Il diritto nella Chiesa mistero di comunione. Compendio di diritto ecclesiale, Roma: Edizioni Paoline Editrice Pontifìcia Università Gregoriana 1990, ss. 711Warchałowski, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Czas i historia epifanem Boga w ujęciu św. AugustynaEdling, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja The Dilemmas of a Sorcerer's Disciple. Arguments for and against Manipulation of the Human GenotypeChyrowicz, Barbara (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Rozwój genetyki molekularnej otworzył przed człowiekiem możliwości ingerowania w ludzki genotyp, które przed zaledwie półwiekiem pozostawały jedynie w sferze fantazji. Zastosowanie technik inżynierii genetycznej jest ambiwalentne: z jednej strony stwarza nowe szanse leczenia chorób uznawanych dotąd za nieuleczalne, z drugiej stanowi pokusę ingerencji o charakterze eugenicznym. Granica pomiędzy uznanymi za moralnie dopuszczalne a moralnie niedopuszczalnymi ingerencjami genetycznymi przebiega, zdaniem większości autorów, zgodnie z podziałem na działania terapeutyczne i pozaterapeutyczne. Podział taki nie rozwiązuje jednak wszystkich problemów. Po pierwsze, trudno wyznaczyć ostrą granicę pomiędzy obu rodzajami interwencji, po drugie zaś, ambiwalentny jest również charakter argumentacji odnoszonej „za” i „przeciw” genetycznym ingerencjom. Zarówno przeciwnicy jak i zwolennicy genetycznej terapii twierdzą, że występują w obronie ludzkiej godności i dobra nienarodzonych jeszcze dzieci. Wspólnie odwołują się też do poczucia odpowiedzialności za genetyczną kondycję przyszłych pokoleń. Powstający tutaj dylemat (nazwany w tytule artykułu dylematem ucznia czarnoksiężnika), wydaje się rozstrzygalny jedynie w perspektywie antropologicznej, tj. odpowiedzi na pytanie kim jest człowiek i co stanowi o jego osobowej godności.Pozycja Biografia Ks. Biskupa prof. dr. hab. Bronisława Dembowskiego(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)Pozycja Bibliografia Ks. Biskupa prof. dr. hab. Bronisława Dembowskiego(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 1997)