Polonia Sacra, 2000, R. 4 (22), Nr 7 (51)
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/1590
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Wykaz prac drukowanych Księdza Profesora Adama KubisiaMorawa, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Es ist zuerst zu bemerken, daß Prof. Adam Kubiś viele Jahre am Anfang seines Priestertums seelsorgerisch tätig gewesen ist (9 Jahre Kaplan und 3 Jahre prefectus studiorum im Krakauer Priesterseminar). Seine Doktorarbeit hat er im Jahre 1967 an der Gregoriana Universität in Rom verteidigt. Während des akademischen Jahres 1967/68 studierte er als chercheur libre an der Leuvener Universität in Belgien. Nach seinen ausländischen Studien arbeitete er didaktisch und wissenschftlich 1968-1981 an der Päpstlichen Theologischen Fakultät Krakau, die vom dem Papst Johannes Paul II. am 08. Dezember 1981 in die Päpstliche Theologische Akademie umgestaltet worden ist. Er ist in den Jahren 1982-1991 amttierender Prorektor und 1992-1998 Rektor der Päpstlichen Theologischen Akademie gewesen. Die Bibliografie von Prof. A. Kubiś zählt im Zeitalter 1968-2000 292 Publikationen von verschiedener Art. Dazu muß man zahlreiche Magister-, Licentiat- und Doktorarbeiten, die unter seiner Leitung entstanden sind, zugeben. Erwähnungswert ist auf die Promotionsarbeit von Manfred Deselaers, Priester von der Diözese Aachen, zu zeigen, die unter der Leitung von Prof. A. Kubiś und Prof. Dr. Bernhard Casper (Albert-Ludwigs-Universität Freiburg) geschrieben wurde. Diese Arbeit: Gott und das Böse im Hinblick auf die Biografie und die Selbstzeugnisse von Rudolf Höß, dem Kommandanten von Auschwitz, wurde unter dem Titel: Und Sie hatten nie Gewissensbisse?, Benno Verlag Leipzig 1997, s. 424, veröffentlicht. Prof. A. Kubiś hat auch sehr zahlreiche Gutachten geschrieben. Besonders soll man an die Doktor-, Habilitation- und Professurrezensionen erinnern.Pozycja Katolicka nauka społeczna o liberalizmieZwoliński, Andrzej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Catholic social science has steadily evolved in its assessment of liberalism: from a very negative approach to capitalism at its beginnings to a reflection on the annulment of capital and work dialectic, which made a contribution to a new reflection on contemporary capitalism. Three issues on which the development of Church instruction has depended are pointed out: 1. Throughout the centuries catholic thought, accustomed to astatic world was fascinated – and with reason, too – with the ethics of distribution rather than the ethics of production. 2. The attitude of catholic science to money was long based on outdated bases – there was no understanding of productive power of a wisely invested capital. 3. The Church was rightly proud of the feeling of unity it had successfully implanted even in the feudal system. The tendencies to idealise long gone communities were strong and understanding of the new situation in which the Church was put due to a democratic, capitalist revolution was lacking. John Paul II’s encyclical “Centesimus annus” for the first time in the history of the Church social teaching stresses essential merits of the free market economy. A positive character of free market is that it is the most efficient tool in exploiting resources and fulfilling needs. Market mechanisms facilitate the exchange of products, but they also focus on the will and preferences of a human being thus enabling him/her to encounter the will and preferences of another human being at the moment of concluding a contract. At the same time it becomes clear that Christian thought was a real inspiration for many democratic and free market economy institutions. The discovery of the values inherent in Catholicism by liberalism and the continuing evolution of catholic social science in the times of a complete defeat of the Marxist thought arouse hopes for further fruits of these explorations.Pozycja Bezrobocie a pomocniczość i solidarność społecznaBorutka, Tadeusz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Unemployment is a serious social problem, which affects hundreds of millions of people all over the world and millions of people in Poland. It threatens various classes and age groups, especially women and young people. Unemployment is wrong because it pushes workers to the margin of social life, sometimes to the depths of poverty and exposes them to moral dangers. It deprives man of basic rights, including the right to express himself through work, add to the wealth accumulated by all generations, support their families. Coping with unemployment is a task for everyone, especially for employers, trade unions, state authorities, and employees themselves. It requires joint effort in the spirit of mutual help and solidarity. To solve the problem of unemployment is a difficult task, which can be fulfilled on condition that all people of goodwill respond to the challenge in a sensible and responsible way. A way to temporarily help the unemployed might be to employ those who lost their jobs in other branches of economy or in public works. One must not forget, however, that the aim of work is to serve and cooperate with others, cultivate talent and skills and produce goods in the wide meaning of the word; goods which are really needed by others. The most essential task of the government is to create an atmosphere of moral responsibility for employment situation as well as the future of the unemployed and to form a positive attitude to work. The choice of the way to solve the problem of unemployment is conditioned by many factors and depends on the economic and political situation in a given countiy. There is, however, an urgent need for all nations to work jointly on eliminating unemployment.Pozycja Niewola babilońskaJelonek, Tomasz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)The period of Babylonian captivity is an important period in the history of Israel. It does not find proper reflection in historical books, which describe in a detailed way the events preceding the captivity and resume the description of the situation after the command of Cyrus. The situation of the exiles was reflected, however, in wisdom and prophecy books written mostly after the captivity had finished. The most telling evidence of the experiences of the nation forced to stay in Babylon is Psalm 137, which shows terrible fate of those captured, deprived of all support and made to entertain their captors by singing the songs it was improper to sing in a foreign land so as not to desecrate the memories of Zion. The period of captivity is shown in a similar vein in the Book of Baruch, in the Book of Nehemiah and in the Book of Daniel. Captivity is a fair punishment inflicted by the justice God and its burden should contribute to conversion; the only pledge to change the nation's fate. The Letter of Jeremiah points to another aspect of captivity. It was a meeting with the images of pagan gods which influenced the imagination of people. This temptation required the realisation of the nonentity of pagan idols, which did not exist and were therefore unable to harm. The confrontation with pagan worship should confirm the conviction of the existence of a single God, who is and who created the world. A review of the Biblical texts which refer to Babylonian Captivity and are in a literary sense a description of the conditions encountered by the exiles allows us to observe that this description, frequently created several centuries later, refers to a certain vision of captivity verified in the first phase of staying in Babylon, but later affected by a change. Historically, therefore, the descriptions do not render the whole truth about this stage of the history of Israel though their role in religious interpretation is unquestionable. They are a great warning for the descendants. The truth is that the Israeli nation was spiritually transformed and enriched after this period. Could it have been the case if the fate of the captives had always been that of slaves entirely dependent on their master and forced to do his will? Writing required a certain amount of freedom and new ideas had to be born in the midst of animated discussions, which could not have taken place under a whip of an administrator supervising the disputants' slave work. A possibility of making money by some representatives of the nation confirms once more their relatively free social status. On the basis of these observations it can be said without hesitation that the Babylonian Captivity was a compulsory settlement in a designated territory rather than imprisonment. Therefore, some people prefer the term Babylonian Exile or Babylonian Scattering to Babylonian Captivity. The Babylonians put the captives in large settlements and did not repress those who resided within their territories. It was easy then for the deported to gather, maintain their national attachment and remain in unity with Jehoiachin, regarded as the lawful king. Leadership was in the hands of the elders of Israel, and priests, deprived of the offering functions in the temple, devoted themselves to the gathering and protecting national traditions. In this situation the staying in Babylon cannot be imagined just as a period of bitter lament over the lost homeland. The memories of it were connected with settling down in the new abode, but also with the prayer and deepening of religious and national traditions. Synagogues – whose beginnings many scientists relate to the period of Babylonian Captivity – probably served this purpose, All this made it possible for a reborn community of Israel to return from Babylon in the changed political situation, after the victory of Cyrus, to restore the settlement in their own land.Pozycja W oczekiwaniu na królestwo. Nadzieje i obawy związane z końcem tysiąclecia, praca zbiorowa, red. Piotr Jordan Śliwiński OFM Cap., Wydawnictwo „M”, Kraków 2000, stron 372Mazur, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Pozycja Prawo, kultura, uniwersytet, praca zbiorowa, pod redakcją ks. Antoniego Dębińskiego, Redakcja Wydawnictw KUL, Lublin 1999, stron 332Dyduch, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Pozycja Teologia on-line czyli internet na usługach teologii, cz. IISekunda, Tomasz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Pozycja Marktwirtschaftliche Ordnungssysteme aus der Sicht der Soziallehre der KircheWiemeyer, Joachim (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Po wojnie, od z górą czterdziestu lat, w centrum polityczno-ustrojowych kontrowersji znajduje się współzawodnictwo pomiędzy centralnie zarządzaną gospodarką narodową a rynkowo zorientowanymi systemami gospodarczymi. Również wewnątrz katolicyzmu problemy ustroju gospodarczego i społecznego są przyczyną poważnych sporów. Obecnie powszechne uznanie zyskuje ustrój gospodarczy, który opiera się na własności prywatnej oraz konkurencji. Zabiegają o niego w wieku globalizacji również międzynarodowe organizacje, jak np. Międzynarodowy Fundusz Walutowy (IWF), Bank Światowy czy Organizacja Handlu Światowego (WTO), które stymulują wprowadzanie zasad rynkowych. Także w traktacie Europejskiej Wspólnoty – poniekąd w opozycji do niemieckiego sformułowania – jest wyraźnie ugruntowany rynkowy ustrój gospodarczy. Szczegółowe ukształtowanie rynkowego ustroju gospodarczego jest różne w każdym poszczególnym kraju, ponieważ stopień rozwoju gospodarczego, wielkość kraju, lecz także narodowa kultura i tradycja określają każdorazowo system instytucji. Istnieje przy tym szerokie spektrum wewnątrz wysoko rozwiniętych rynkowych ustrojów, które obejmuje liberalno-rynkową orientację w USA, a także w Szwajcarii, lecz również socjaldemokratyczne ustroje w Szwecji i innych skandynawskich krajach. We wszystkich krajach przeobrażeń środkowej i wschodniej Europy rozgorzały po upadku komunizmu ostre dyskusje, w jaki sposób urządzić w szczegółach nowy, zasadniczo rynkowo zorientowany ustrój gospodarczy, jakie konsekwencje dla systemu bankowego będzie miała restrukturyzacja rolnictwa, prywatyzacja wielkiego przemysłu i górnictwa, jak rozparcelować państwo (federalizm), zorganizować sądownictwo i administrację, wreszcie jak zagospodarować zgodnie rynek szkolnictwa, ubezpieczeń społecznych i lecznictwa. W dyskusjach tych chodziło również o wybór wzorca spośród zachodnich ustrojów gospodarczych i społecznych. W kolejnych rozważaniach nie chodzi o szczegółowe przedstawienie zachodnich formacji, lecz raczej o pokazanie i porównanie dwóch mocno kontrastujących modeli. Pierwszy to model Stanów Zjednoczonych, który od czasów M. Thatcher wywiera duży wpływ na Unię Europejską, drugi jest modelem rynku społecznego, lak jak jest rozwijany w Niemczech, oraz odgrywa dużą rolę w innych europejskich krajach (np. Austrii). W kręgach decyzyjnych Unii Europejskiej te zróżnicowane modele ścierają się w walce o wspólny ład gospodarczy i społeczny. Ocena pokazuje, że oba systemy przedstawiają istotne normatywne żądania (państwo prawa, demokracja, federalizm), których brakuje większości krajów na ziemi. Obydwa systemy wykazują w różnych dziedzinach strony słabe i mocne. W obu ustrojach z punktu widzenia społecznej nauki Kościoła istnieją braki. Odciśnięta jest na nich własna, historycznie uwarunkowana pieczęć. Stąd żaden kraj nie może po prostu tych systemów kopiować. Raczej każda nacja musi znaleźć swoją własną drogę ustroju społecznego i gospodarczego. Wewnątrz Unii Europejskiej, gdzie pewne dziedziny polityki są uspołecznione (np. waluta, rolnictwo, polityka handlu zagranicznego), istnieje jeszcze wiele obszarów (np. w polityce podatkowej, wewnętrznym państwowym porządku, systemie socjalnym, systemie rynku pracy itd.), gdzie istnieją własne możliwości kształtowania. W kształtowaniu własnego systemu gospodarczego i społecznego kraje powinny sięgać także do doświadczeń innych państw. Tak np. wiele krajów (także USA) przejęły od niemieckiego systemu „Pionier” państwowy system ubezpieczeń społecznych. Natomiast Niemcy przejęły od Stanów Zjednoczonych prawodawstwo współzawodnictwa do kontroli prywatnej władzy gospodarczej jak i system niezależnego banku emisyjnego dla zapewnienia stabilności wartości pieniądza. Dla krajów środkowej i wschodniej Europy, jak Polska, które nie zamknęły jeszcze procesu przechodzenia od socjalistycznie zarządzanej gospodarki do systemu rynkowego, lecz kształtują swój własny ustrój społeczny i gospodarczy, jest sensowne dokładne spożytkowanie doświadczeń innych krajów. Trzeba przy tym uwzględnić sytuację współzawodnictwa na rynku Unii Europejskiej oraz rynkach światowych. Wyzwania rynku światowego, konsekwencje przystąpienia do Unii Europejskiej, analizy zagranicznych doświadczeń z określonym rozwiązywaniem problemów muszą być brane pod uwagę wraz z uwzględnieniem istniejącego własnego systemu społecznego i gospodarczego. Ponieważ obywatele każdego narodu systemy te znają sami najlepiej, winni sami wyciągnąć wnioski z zagranicznych doświadczeń, oraz przebadać krytycznie przenośność obcych modeli. Nie można bezkrytycznie słuchać zagranicznego doradcy, który sam nie zna dostatecznie społecznej kultury, mechanizmów obcych dla siebie społeczeństw. Nie tylko ważny jest formalny system instytucji porządku gospodarczego, lecz również ludzie, którzy z tymi instytucjami się obchodzą. Formalnie identyczny system instytucji w dwóch społeczeństwach może działać całkowicie inaczej. Ta krytyczna recepcja zagranicznych modeli dokonuje się nie tylko ze względu na doświadczenia historyczne, które społeczeństwo uczyniło z systemem gospodarczym i społecznym w przeszłości i któremu dzisiaj nadaje status ustroju społecznego i gospodarczego, lecz także ze względu na podłoże, jakie w społeczeństwie prezentują systemy wartości. Tutaj nauka społeczna Kościoła wnosi swoje własne zasady i każdy projekt ustroju ocenia z tzw. etycznego punktu widzenia.Pozycja Etyka finansów w mondializacjiKowalski, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)L’auteur essaie, à partir d’approches descriptives, de prosper des cheminement éthiques adaptés, allant au-delà d’une simple déontologie professionnelle ou d’une reglamentation élaborée par les pouvoirs publiques. Il éclaire la conscience morale des opérateurs et de les ouvrir à leurs responsabilités personnelles et collectives. La déontologie est la recherche et la mise en oeuvre des régies morales dans la domaine professionel. Par la réflexion éthique, le décideur élargit le champ de sa conscience. Il pourra ainsi, selon son pouvoir et sa situation, contribuer au plus universel parmi tous les biens- communs qui lui sont accessibles. Comme tout professionnel, les opérateurs financiers trouveront dans leur devoir d’état exécuter les transactions, en sauve-gardant la fluidité et la transparence des marchés, en garantissant l’intérêt de la clientèle dans la plus grande égalité possible des traitements. Ces obligations ne satisferont sans doute pas plainement leur conscience qui aspire au bien commun le plus universel (financer les secteurs les plus défavorisés ou des régions les plus pauvers). De telles tensions invitent la réflexion éthique ànouvrir toujours davantage les recherches et la pratique déontologiques.Pozycja Rola indywidualnego i zrzeszonego apostolstwa świeckichDyduch, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Apostolato consiste in partecipazione alla missione salvifica della Chiesa, perché il messaggio della salvezza di Gesù Cristo sia conosciuto ed accolto da tutti uomini. Attraverso Battesimo e Cresima tutti i credenti sono chiamati ad apostolato. L’amore di Dio e del prossimo è l’essenza dell’attività apostolica, svolta con l’aiuto della grazia divina, presente nei sacramenti, e specialmente in Sacramenti della Penitenza e dell’Eucarestia. Apostolato è dritto ed impegno dei fedeli laici. L’apostolato individuale consiste nel dare la testimonianza della vita e della parola. L ’apostolato associativo corrisponde con la natura sociale dell’uomo e della volontà di Dio, che salva uomo nella comunità Esso fa l’apostolato più efficace.Pozycja Czas udzielania chrztuFedorowicz, Szymon (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)The time of administering baptism has changed in the Church throughout the centuries. On the one hand it was influenced by the current state of theological reflection on the issue of baptism in general and the subject of sin, forgiveness and redemption of man, and on the other, by the current objectives and pastoral situation, which more than once required the departure from traditional way of administering baptism. Gradually, the concern about man's redemption started wining over the consciousness of the essential substance of this sacrament. Nevertheless, the basic truth that effectiveness of baptism is derived from the paschal event has never been forgotten. The solutions applied by the Church at the end of 20th c. expertly combine the two factors, retaining constant faithfulness to the tradition and sensible flexibility in its service.Pozycja Droga wiary s. Emanueli Kalb duchaczki (1899-1986)Machniak, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)A convert from Judaism to Christianity, the daughter of a rabbi from Rzeszów, Sister Emanuela Kalb consciously chose Christ as her Master when she joined the Order of the Canons Regular of the Holy Spirit in Kraków. Accepting baptism she had to overcome manifold difficulties made by her associates. Through prayer and sacrifice she followed Christ reaching the peaks of spiritual unification with Jesus Christ in love. The way of Sister Emanuela Kalb, the daughter of the chosen people, to Christ led through difficult incidents of the “night of faith”, which included the experience of a meeting with Christ and a choice consciously made against the reluctance of her closest relatives. The experiencing of faith accompanied the consecutive stages of her life until her complete yielding to Christ through sacrificing her life for the chosen people and for priests.Pozycja Chwała chrześcijanina: przez pełnię czasu do pełni chwałyMisztal, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)La Sainte Ecriture parle souvent de la gloire de Dieu. La gloire constitue un des attributs divins par excellence. Or la gloire de Dieu possède un caractère épiphanique. Dieu nous révèle sa gloire. C’est-à- -dire dans une certaine manière déjà maintenant II nous fait connaître sa majesté, sa sainteté, sa toute-puissance. Ainsi la gloire de Dieu est épiphanique, elle est salutaire. Dans l’histoire du salut, qui est l’histoire de la création et de la rédemption, non seulement Dieu révèle sa gloire, mais II offre à l’homme aussi la possibilité de participer dans sa vie glorieuse. „Cet Esprit lui-même atteste à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Enfants, et donc héritiers: héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ, puisque, ayant part à ses souffrances, nous aurons part aussi à sa gloire” (Rom 8,17). La plénitude du temps et la Nouvelle Alliance constituent le chemin vers l’eschatologique gloire de la résurrection et de la vie étemelle. D’une part la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit devient de plus en plus éclatante, lisible. D’autre part l’homme éprouve sur ce chemin un changement de plus en plus profond (cf. 2 Co 3, 18; d’après par ex. Rom 8, 18s cela concerne aussi d’autres créatures). On parle ici par ex. de la vie nouvelle, de la nouvelle création, de la sanctification, de la communion avec le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Ainsi voit-on mieux quelle est la place que Dieu prévoit pour nous, quelle est notre dignité, quels sont nos devoirs et les possibilités liées à notre vie, à notre croissance. Le Père et le Fils et le Saint-Esprit accomplissent en nous et pour leur oeuvre de la glorification. Ils sont glorifiés dans cette oeuvre. Quant à nous, nous y sommes transformés, notre création et salut y reçoivent leur plénitude.Pozycja Adwokat i pełnomocnik procesowy w procesie kościelnymRozkrut, Tomasz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)L’articolo presenta la funzione e il ruolo processuale degli avvocati e dei procuratori nel processo canonico. Consta dall’introduzione e dai tre numeri. Il primo presenta la visione attuale dell’avvocato canonico insieme con piccolo cenno storico. Il numero secondo analizza il ruolo processuale del procuratore e il terzo invece presenta l’avvocato e il procuratore della Curia Romana e della Santa Sede con particolare attenzione dedicata agli avvocati della Rota Romana. Alla fine sono presentate le difficolta e le conclusioni pratiche che scaturiscono dal can. 1490.Pozycja Arcybiskup Józef Teodorowicz – prorok pochylony nad poranioną i zagrożoną OjczyznąNowak, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Erzbischof Józef Teodorowicz lebte in den Jahren 1864-1938. Er stammte aus einer armenischen Familie und 1901 wurde Erzbischof des armenischen Ritus und Metropolit von Lemberg. Das Reichtum seiner Persönlichkeit verursachte, dass er geistlicher Führer des Vaterlandes geworden ist. Der Prinz Kardinal A. Sapieha hat über ihn gesagt: „Die ganze polnische Gesellschaft wartete auf seine Worte und hörte ihn mit Aufmerksamkeit und Neugier” Als grosser Redner sprach er die Arbeiter, Bauer, Schriftsteller, Journalisten, Studenten an und ergriff Wort während der wichtigsten nationalen Feierlichkeiten und Jahrestage. Er verteidigte die Heimat im Oberhaus des österreichischen Parlaments, im Vatikan und in vielen europäischen Städten. Eine besondere Beachtung verdienen seine Predigten, die in den Jahren 1922-1923 gehalten und im Band „Na przełomie” (Am Durchbruch) herausgegeben wurden. Er beugt sich in ihnen über das geplagte Vaterland, er verteidigt es und fordert zum Ringen um die Unabhängigkeit auf. Diese Predigten sind ein Denkmal der barmherzigen Liebe zum verwundeten Vaterland. Als Staatsmann fordert er zum Frieden, Würde und Liebe auf.Pozycja Odpowiedzialność moralna sprawujących władzęOrzeszyna, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)A society is a primary subject of authority and appoints some of its members to perform social service entrusting them with the right to govern on its behalf. The basic care of those who are in power is therefore the concern for common wealth, that is, well-being of a society in the broad meaning of the word. They are responsible for keeping order which enables citizens to exact their rights and makes it easy for them to fulfil their duties. They should possess suitable predispositions and proper qualifications in order to accomplish this task successfully. They must also be aware of their responsibility to God irrespective of their faith since the order of civil authority was created by God. Wielding power is a great responsibility both to God and people.Pozycja Wkład diecezji tarnowskiej w dzieło katechezy rodzinnejStala, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)La particolare situazione, fortemente radicata nella tradizione, delle famiglie presenti nel territorio della diocesi di Tamów, favorisce la trasmissione del sistema cristiano di valori. L’articolo presente ha esposto tale contributo della diocesi di Tamów all’intemo dell’opera di catechesi delle famiglie. Si è parlato in primo luogo delle caratteristiche religiose delle famiglie. Di seguito si sono presentate le ini-ziative miranti a guidare i genitori alla collaborazione con i pastori nella catechesi: il “movimento di Sidzin”, l’attività del sacerdote W. Gadowski, e dei vescovi L. Wałęga, J. Stępa e J. Ablewicz.Pozycja O trudnej sztuce wychowaniaŚnieżyński, Marian (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Tutors, teachers, catechists and most of all parents are obliged to take up and carry out wise tuitional activities – a specific mission which involves assuming responsibility for the future of their children. A question arises at this point, however, if the above listed persons are sufficiently prepared for such a mission, and whether they carry it out in a competent and responsible way. Are they sufficiently convinced that to engage in this specific activity their own intuition, models drawn from the past and repeated indiscriminately in new circumstances or an illusory conviction that things will turn out well are not enough? How the tuition process is carried out in many families, how much pathology the activities involve, how far the process strays from the general outlines made by developmental psychology, pedagogics we may learn from press or television reports only in extreme cases. Some families making an excuse of work overload, fatigue, pursuit of higher earnings and having more than one job feel released from this duty devolving it upon school or Church. They fulfil their children’s material needs and think that it is enough. This should not be surprising – in the majority of families not a single book on tuition has been read, no preparatory or pro-family course at school has been taken (except an obligatory course before entering into a marriage). It is also a fact that teachers who begin their work at school have most problems not with educational, didactic activity but with tuition process because they were not sufficiently prepared as the psychological and pedagogical course does not usually exceed 150 hours.Pozycja Ks. Paweł Holc, Un ampio consenso sulla Dottrina della giustificazione. Studio sul dialogo teologico cattolico-luterano, Roma 1999, stron 452Życiński, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)Pozycja H.-J. Klauck, Die antike Briefliteratur und das Neue Testament, (UTB 2022), Padeborn 1998, stron 367Pindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 2000)