Dissertationes Paulinorum, 2015, Tom 24
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/43814
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Teraz wyświetlane 1 - 11 z 11
Pozycja Ks. Andrzej Zwoliński, Tato gdzie jesteś?, Wydawnictwo PETRUS, Kraków 2015, 292 strony (ISBN 978-83-7720-316-3).Mazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja [Ks.] Andrzej Zwoliński, Religia masońska, Wydawnictwo M, Kraków 2014, 448 stron (ISBN 978-83-7595-904-8).Mazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja „Theofos Θεοφως” Czasopismo teologiczno-filozoficzne: filozofia ‒ teologia ‒ kultura, październik 2015, red. nacz. dr Iwona Zogas-Osadnik, Kraków 2015, 336 stron (ISSN 2449-7460).Handzel, Michał Tadeusz (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja Sapienza e amore verso l’esperienza della storia della salvezza: la teologia dei monaci medievaliOleś, Piotr Krzysztof (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)W ramach teologii monastycznej, a więc pewnego nurtu w teologii, który posługuje się tym określeniem od prawie sześćdziesięciu lat, zawarta została refleksja nad rolą i znaczeniem mądrości i miłości w kontekście doświadczenia dziejów zbawienia. Prezentowany szkic, niejako wprowadzając w problematykę genezy i rozwoju teologii monastycznej, opiera się na tekstach dwóch przedstawicieli złotego wieku monastycyzmu średniowiecznego ‒ Ruperta z Deutz i Bernarda z Clairvaux. Czytelnik otrzymuje zwięzłą charakterystykę źródeł teologii monastycznej (Biblii, Ojców Kościoła i Liturgii) i omówienie jej metody, upatrywanej niezmiennie w lectio divina, obfitującej na przestrzeni wieków w metafory i różnorodność sensów biblijnych. W przekonaniu cytowanych Autorów lectio divina jest szansą na szczególny dialog między doświadczeniem/życiem chrześcijańskim a ewangeliczną miłością, który prowadzi do prawdziwej mądrości. Końcowa część artykułu, przywołując wspomnianych przedstawicieli monastycyzmu średniowiecznego, kreśli całościową wizję misterium chrześcijańskiego. Czyni to w kontekście centralnego tematu, jakim jest próba interpretacji dziejów zbawienia w kluczu mądrości i miłości.Pozycja Wobec fenomenu kidultsMazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)The kidults phenomenon was recognized relatively recently. It is a consequence of progressive civilization changes. The word kidults is a combination of two words: kid and adult. It was first used in „The New York Times” in 1985. Peter Martin applied it to describe people who take advantage of the experience of adulthood, while escaping from its hardships and responsibilities. They are in fact adults, but in many respects their views and attitudes contain elements of inlantilization. The text consists of three parts, and the content is revealed in each title: 1. Who are kidults? 2. Kidults in the social sphere 3. Christianity and kidults. It may be noted that today there is a whole generation of kidults. Such people stubbornly associate life with childhood and adolescence. Unfortunately, this involves the weakening or even the disappearance of the ethic of work and responsibility, while a hedonistic ethic is espoused. It seems that Christianity has the means to elfeclively overcome that which in the kidults phenomenon constitutes an existential threat, disputes mature adulthood, obscures awareness of human dignity, plunges a person into spiritual apathy and distorts the image and likeness of God in man. The most important measure is the active power of Christian love, expressed in interpersonal relationships.Pozycja III RP: od komunizmu, przez postkomunizm, do…?, red. Stanisław Kowolik, Fundacja Krzewienia Katolickiej Nauki Społecznej im. Bł. A. Kolpinga w Tarnowskich Górach, Tarnowskie Góry 2014 [Seria wydawnicza: O ład życia społeczno-gospodarczego, 13], 116 stron (ISBN 978- 83-930975-2-4).Mazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja Gorzkie Żale przybywajcie! Kazania pasyjne wygłoszone w bazylice Na SkałceMazur, Jan (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja Jan Mazur OSPPE, Afirmacja dobra wspólnego. Katolicka nauka społeczna propozycją dla polityki, Wydawnictwo Adam Marszałek, [Toruń] 2015, 166 stron (ISBN 978-83-8019-171-6).Borutka, Tadeusz (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja Dekalog a wskazania moralne największych niebiblijnych religiiHandzel, Michał Tadeusz (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Morality is an integral part of religiosity, and a particular expression of morality in Christianity is the Ten Commandments. The Lublin School sees this collection of ethical norms as a special expression of divine and natural law. Therefore this article seeks answers to the following questions: do the ethical norms of the Ten Commandments also appear in the major world religions which do not see the Bible as a Holy Book? The aim of the research was: 1. To confirm or disprove the thesis that is generally accepted in thomistic circles that most people can perceive the order of natural law in their own conscience; 2. A descriptive confirmation of the thesis that there is only one code of ethics for the human race, rather than many codes of ethics. To reach this goal, the basic texts of Islam, Hinduism and Buddism were analysed. The result of the research was the observation that there is a covergence between the ethical norms contained in the Ten Commandments and the morality suggested by Islam and Buddism, but no such convergence for Hinduism. Therefore, it can be stated that: 1. The thomistic thesis that most people in the world can perceive the order of natural law in their conscience cannot be confirmed (the example of Hinduism refutes this); 2. A descriptive confirmation of the hypothesis that there is only one general human code of ethics is not possible. The research did however confirm in descriptive form ‒ that other thomistic theses are correct, for example: 1. The theses on the mistaken conscience being valid; 2. The thesis that only God can judge a particular person correctly.Pozycja Słowo pasterskie Metropolity Krakowskiego na Wielki Post 2015 rokuDziwisz, Stanisław (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Pozycja La Passione del Signore secondo Matteo contenuta nel codice “Pericopae Evangelicae” di PłockDegórski, Bazyli (Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika, 2015)Artykuł analizuje wszystkie warianty palograficzne, jakie znajdują się w tekście Pasji według św. Mateusza zamieszczonym w kodeksie rękopiśmiennym z XII wieku i noszącym nazwę Pericopae Evangelicae, a przechowywanym w Bibliotece Wyższego Seminarium Duchownego w Płocku. Przypuszcza się, że kodeks ten dotarł do Płocka, gdy diecezją rządził biskup Aleksander z Malonne (1129-1156) lub biskup Werner (1156-1170). Sądzi się także, iż rękopis ten przyszedł do Płocka z Krainy Mozy, względnie, że został skopiowany już w Płocku. Rękopis nie ma jakiejś ujednoliconej sygnatury. W rzeczy bowiem samej, na jego pierwszym pergaminowym foliale, który został dodany później, znajdujemy sygnaturę Syg I, a na odwrotnej stronic deski, która stanowi oprawę kodeksu, widzimy sygnaturę MDPŁ MS 140. Na czwartym natomiast foliale (verso; foliał ten został dodany później) napisano ołówkiem: Bibl. Sem. Płock. SYGN. 2. W końcu, A. Vetulani opatrzył go sygnaturą MS 45. Kodeks nie ma żadnego tytułu, a jedynie w późniejszym okresie nadano mu nazwę: Pericopae Evangelicae i taki tytuł pojawia się zarówno w katalogach i wykazach średniowiecznych, jak i współczesnych. Kodeks ma następujące wymiary: 26,5x16 cm i został napisany minuskułą karolińską. W artykule niniejszym dajemy tekst Pasji według św. Mateusza (26, 1b-27, 61), porównując go z tekstem Wulgaty. Aby to uczynić, zastosowaliśmy następujące zasady: by przedstawić wszystkie warianty Pasji, które znajdują się w kodeksie, podaliśmy w prawej kolumnie łaciński tekst Wulgaty, a w kolumnie lewej umieściliśmy tekst, który znajduje się w badanym przez nas kodeksie. Każdą różną lekcję czy wariant zachodzący pomiędzy dwoma tekstami zaznaczyliśmy w obu kolumnach tłustym drukiem. W przypisach ponadto zamieściliśmy wyjaśnienia i uwagi dotyczące zarówno poprawek poczynionych przez samego kopistę lub przez późniejszego korektora, jak i to wszystko, co uznaliśmy za odpowiednie, aby lepiej zbadać i zrozumieć tekst rękopisu.