Colloquia Theologica Ottoniana, 2008, nr 1
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Pozycja Babiloński ślad wydarzeń biblijnych?Briks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Pozycja Sprawozdanie z sympozjum Mezopotamskie Tło Biblii. Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego. Szczecin, 14-16 kwietnia 2008Briks, Piotr; Nockowski, Marcin (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Pozycja Człowiek w myśli nowożytnejSienkiewicz, Edward (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Mit den geographischen Entdeckungen ist in der Neuzeit eine neue Periode im anthropologischen Denken erschienen. Einerseits hat man ein immer größeres Interesse an der menschlichen Subjektivität gezeigt, andererseits dagegen hat man alles Wissen zur sinnlichen Erfahrung gebracht und zur Verneinung irgendwelchen geistigen Elements im Menschen. Im Endeffekt wurde der Mensch zum Phänomen geflecht. Von daher muß man diesen Prozeß als ambivalent nennen. Denn die einen Denker waren der Meinung, daß die Grundlage der Realität der Welt und des Menschen die Überzeugung von der Existenz Gottes sei (z. B. Descartes). Die anderen Denker dagegen meinten, daß reale Lebewesen nur leiblich seien und die geistigen Wesen sollen für scheinbar und trügerisch gehalten werden. Mit diesem naturalistischen und materiellen Weltbild sollte auch der Mensch gemeint werden (z. B. Hobbes). Durch die Verwerfung der geistigen Substanz wurde auch das Fundament der objektiven Existenz der menschlichen Person weggeschafft. Die menschliche Person wurde lediglich zum Instinkt, flüchtigem Phänomen und Gefühl gebracht. Damit ist ein objektives Prinzip der ganzen bisherigen Anthropologie in Frage gestellt. Und es ist zwar schwer von der Versöhnung beider Strömungen zu sprechen, aber laufen sie sich müde im philosophischen System von Kant. Bei ihm kommt es zur Verbindung des Rationalismus und des Empirismus. Kant betont die Subjektivität, Individuum, Einzigartigkeit und Selbständigkeit des Menschen sehr stark. Nach Kant entscheidet das über den höchsten Wert des Menschen, sowie über seine Kreativität, die ihn von anderen Wesen unterscheidet. Durch seine Anlage umformt der Mensch die ihm umgebene Welt und natürlich sich selbst.Pozycja Klasyczna koncepcja ontologiczna a ontologia relacyjnaPopławski, Jarosław (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Eine wichtige Aufgabe der gegenwärtigen Philosophie und Theologie beruht darin, das klassische Erbe der methaphysischen Konzeption vor der völligen Vergessenheit zu bewahren. Die vergangenen vier Jahrtausende haben, im Zusammenhang mit ihr, so viele Missverständnisse aufgehäuft, daß es heute fast unmöglich erscheint, die wahre Bedeutung solcher Worte wie: das Subjekt, die Beziehungen, das äusserste Ziel zu entschlüsseln. Wenn wir uns aber an die Aufgabe machen, entdecken wir mit Erstaunen, daß die klassische Metaphysik viel besser die Grundlagen der heute erörterten Aufgaben erklaert, als wir es vermuteten. In der vorliegenden Abhandlung wurde also die Verwendbarkeit des klassischen Begriffes der Substanz für die gegenwärtige Philosophie des Dialogs dargestellt. Die Beduetung dieses Begriffes muß aber selbstverständlich zuerst von den Inhalten befreit werden, die nicht zu diesem Begriff gehören und dann mit einem neuen Inhalt vervollständigt, den wir heute in dem Begriff der Freiheit ausdrücken.Pozycja Josepha Höffnera rozumienie katolickiej nauki społecznejWaleszczuk, Zbigniew (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)This article was a reminder of the twentieth anniversary of the death of Cardinal Joseph Höffner, a great representative of Catholic Social Doctrine in Germany, who in particular for us Poles day, exactly 16 October 1987 went to the Father. Joseph Höffner in his teaching strongly advocates againts Communism and Socialism in all their forms and against Capitalism and Liberalism. Political theology and liberation theology are criticized by him because the changes appear in the same way as the social relations and evangelization and limit, given by the Savior, salvation to the temporal dimensions. In contrast the Christian social teaching has four global function: defending human rights and dignity, speeches for peace of the world, the fight against hunger in the world and concern for the creation of the world, it means environmental commitment and obligation to shape the life of dignified human being. These tasks are devoted by Höffner as a researcher and a bishop.Pozycja System represji karnych w latach 1945-1956 wobec duchowieństwa Kościoła katolickiego w Polsce - zbiorowego kustosza tradycji i tożsamości narodowejHarasimiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Because of the role and importance of the Catholic Church in Polish history, clergy may be treated as a kind of custodian of collective tradition and national identity. Immediately after the Second World War radically changed the approach to the Catholic Church. Speeches against clergy was not accidental. Binding of a communist state ideology, stood in open conflict with religion and faith. Therefore in the years 1945-1956, a system that destroyed the basic to the enemy, the Catholic Church and its represetatives - the clergy. Criminal law in this case played a major hives. By taking this problem in this article I try to reflect its wider context. It addresses the assumptions and methods in their recruitment of a key force in the field of regulation and interpretation of the law.Pozycja Jeruzalem jako miejsce kuszenia Jezusa w świetle Łk 4,9-12Szymański, Florencjan (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)Per capire quanto avviene sul pinnacolo del tempio a Gerusalemme (Lc 4,9-12), può essere illuminante il confronto tra questa scena e la tentazione subita da Gesù sulla croce (Lc 23,35-43), perchè terminando la triplice tentazione subita da Gesù nel deserto, all’inizio del suo ministero pubblico (Lc 4,13), Luca aveva detto che il diavolo «se ne andò per ritornare al tempo fissato». Ora questo tempo è certamente quello della passione. Nei due episodi c’è però una vistosa differenza: alla triplice tentazione nel deserto Gesù risponde con forza e con lucidità, appellandosi alla parola di Dio («sta scritto»). Sulla croce invece si chiude in un impenetrabile silenzio e non risponde né ai capi, né ai soldati, né al cattivo ladrone. In ciascuna delle tre sfide è riconoscibile la connessione tra la dignità messianica e la capacità di salvare. Gesù non può essere il Messia se nello stesso tempo non è il Salvatore. I capi dei giudei, i soldati e il cattivo ladrone sono tutti prigionieri dello schema terreno del diavolo, mondano della messianicità e della salvezza.Pozycja Co ma wspólnego apokaliptyczny Armagedon z historycznym Megiddo?Mucha, Paweł (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2008)