Colloquia Theologica Ottoniana, 2004, nr 2
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Pozycja Rdz 9,6: od przemocy do sprawiedliwościKorzec, Cezary (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Das Ergebnis unserer Untersuchung steht den heutigen Angeboten fur Gen 9,6a gegenüber, besonders in dem Teil, in dem der Sinn der Präposition פ betroffen ist. In modernen Untersuchungen zeigen sich zwei Richtungen, in denen die פ als פ - instrumenti (z.B. Steck) oder פ -pretii (z.B. Lust, JENNl) gemeint ist. Von der Bedeutung der פ hängt, ob Gen 9,6 den Menschen als Vollstrecker der Todesstrafe einsetzt oder nicht. Wir haben uns bei der Lektüre der Präposition an der lokalen Grundbedeutung orientiert. In unserem Beitrag stellen wir dar mit Hilfe der sprachlichen Argumentation, in paradigmatischer und syntagmatischer Forschung haben wir Möglichkeit die Lesung der פ als lokal dargestellt, demnach schlagen wir die Lektüre des ganzen Verses vor: Wenn jemand Blut des Mannes vergießt, in dem Mann wird sein Blut vergossen, denn als Abbild Gottes hat er den Menschen gemacht. Gen 9,6 spricht nicht mehr darüber, wer der Vollstecker der Todesstraffe ist sonder im Kontext des noachitischen Bundes ergibt sich die neue Gerechtigkeit, durch die das Opfer des Verbrechens durch Gott selbst entschädigt ist.Pozycja Eschatologia w Ksiągach MachabejskichBriks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Mit dem Auferstehungsglaube traf sich Israel ganz früh, schon bei der Begegnung mit der kanaaneischen Mythologie. Die Kanaaneiter glaubten, dass der Baal, der Gott der Fruchtbarkeit, der von Mot gesiegt und gefressen wurde, dank seiner Schwester Anat auferstanden ist. Der Kampf zwischen beiden Götter wiederholt sich zyklisch. Die ähnlichen Mythen funktionierten auch bei Ägyptern und verschiedenen Völkern Mesopotamiens. Vielleicht eben auch deswegen die Hebräer vermieden offiziell jede Erwähnung von der Auferstehung. Die Änderung der Situation brachte die hellenische Zivilisation, oder preziöser gesagt der ganze Komplex der Ereignissen und Ideen der III und II Jahrhunderts vor Chr. Eben damals entstanden die beiden Makkabäerbücher. Trotz den Namen sind das zwei völlig unterschiedlichen Schriften. Sie repräsentieren auch zwei völlig unterschiedlichen Fassungen der Eschatologie. Im ersten Buch hat man den Eindruck, dass es überhaupt von der Eschatologie keine Rede ist. Das stimmt doch nicht. Als Eschatologie wird die Vergangenheit vorgestellt. Die Bilder 4,56. 58f; 5,23.54; 10,66; 14,4-14 zeigen wie glücklich man in Gottes Nähe sein kann. Die Vergangenheit ist hier ein Vorbild der möglichen Zukunft. Ganz anders wird die Problematik vom 2. Makkabäerbuch betrachtet. Hier finden wir eine neue für die israelitische Theologie Idee - Auferstehung. Die Gottes Gerechtigkeit überschreitet die Grenze des Todes (vgl. vor allem: 2Ma 7 und ganz besonders 2Ma 12,38-45).Pozycja Eucharystia jako sakrament jedności KościołaWojtkiewicz, Krzysztof (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Auf der ökumenischen Ebene wurde heutzutage die Eucharistie zum akuten Problem. Dazu haben zwei großen Ereignisse beigetragen: auf der einen Seite war es die Unterzeichnung der gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre zwischen dem Lutherischen Weltbund und der Katholischen Kirche im Jahr 1999, auf der anderen Seite - Der 1. Ökumenische Kirchentag, der Ende Mai 2003 in Berlin stattgefunden hat. Viele Theologen, sowohl evangelisch als auch katholisch, waren der Meinung, dass die oben genannte Erklärung das wichtigste Hindernis auf dem Weg zur gemeinsamen Eucharistie zwischen Katholiken und Protestanten beseitigt hat. Den ökumenischen Kirchentag haben sie als den besten Anlass betrachtet, gemeinsame eucharistische Feier zu halten beginnen. Während die evangelische Kirche seit ein paar Jahrzehnten so genannte eucharistische Gastfreundschaft praktiziert, nach der jeder Christ zur Abendmahlfeier eingeladen ist, hat sich die katholische Kirche zu diesem Schritt geweigert. Nach ihrer Auffassung gehören die Einheit der Kirche und die Eucharistie zusammen. Fehlt diese Einheit, so ist die gemeinsame Feier der Eucharistie nicht berechtigt. An diesen Glaubensatz hat der gegenwärtige Papst in seiner Enzyklika “Ecclesia de Eucharistia“ erinnert. Der Verfasser dieses Artikels greift das Problem der Eucharistie in ökumenischer Hinsicht auf. Er erwägt das Verständnis der Eucharistie in katholischer und evangelischer Kirche sowie den Zusammenhang der Eucharistie mit der Einheit der Kirche in beiden Konfessionen. Dabei schien es notwendig, andere theologische Fragen anzuschneiden, die sich unmittelbar auf die Eucharistie beziehen. Es waren dies: das Amt in der Kirche, apostolische Sukzession, die Taufe, aber auch die Frage der “Interkommunion” und der “Notlage“ Letztendlich plädiert der Verfasser in seinem Aufsatz fur das Festhalten an der Untrennbarkeit der Eucharistie mit der wirklichen, sichtbaren Einheit der Kirche.Pozycja Człowiek obrazem Boga w nauczaniu Jana Pawła II. Wstęp do antropologii Jana Pawła IIGiec, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Z niniejszego artykułu poświęconego człowiekowi stworzonemu jako obraz Boga wyłania się kilka wniosków. Jan Paweł II zawsze ujmuje człowieka w ramach Bożego zamysłu w stosunku do niego. Ów zamysł jest nie tylko stwórczy, ale i zbawczy. Oznacza to, że nie można opisać i zrozumieć w pełni człowieka rozpatrując go bez odniesienia do Stwórcy. Jan Paweł II dostrzega obraz Boży w człowieku poprzez transcendencję człowieka, która przejawia się w wolności oraz samoposiadaniu i samostanowieniu. W swoim nauczaniu o człowieku obrazie Boga, Papież w sposób szczególny podkreśla komunikowalność osoby ludzkiej, która prowadzi do pojęcia daru, które jest niespotykane we współczesnej myśli laickiej. Podjęte są również tematy dotyczące antropologii parcjalnych we współczesnej filozofii jak również dyskusji ze współczesna kulturą. Prawda o człowieku jako obrazie Boga jest podstawa do wszelkich rozważań o człowieku.Pozycja Wychowanie religijne wsparciem osiągania dojrzałości osobowejMarek, Zbigniew (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Author of the article assumes that whenever questions of education are undertaken, apart from the definission of education that is accepted, they refer to a possibility to support pupils in becoming self-dependent, responsible and mature person. At the same time he notices an alarming phenomenon of ignoring describing proceses of achievieng by pupils personal maturity, which takes place in pedagogical literature. At the same time he ascertain that one of the pedagogical factor that support the proces of personal maturation is Religious Education, especially because of the fact that in education much more attention is given to the matter of discovering an answering for the question of „sense” of human life in surrounding world. The goal of the article was to take up a discussion about Religious Education and its capabilities and value for the process of achieving maturity. Reflections that were presented by the author seem to justify the rightness of invoking and basing in education on belief that is holded by the human being. On the strenght of such assumptions a need of conversant knowledge about the essence of belief is brought into relief, for perfunctory, incomlete and sometimes even andulterated knowledge about it may compose a menace for correct menager of educational proceses. The author is very particular about defining the place and the role of God in human life in the right way. Education that is based on proper understanding of the essence of faith is presented in new and more extensive dimension, which goes beyond limits of humanistic education. Thanks to Religious Education a person can discover her own greatness and dignity in a new way and also can accept that God certify her greatness in whole eternity. Furthermore, dignity that is discoverd in this way gives, through the mediation of Religious Education, a new sense of human life, which ich now marked by the immortality, everlasting life.Pozycja Memoria sulla riforma liturgica. Istotne źródło soborowej reformy liturgicznejKrzystek, Andrzej (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)La riforma generale della liturgia progettata da Pio XII è un’importante tappa che preparò alla riforma del Concilio. Solamente ora, dopo quarant’anni dalla emanazione della Costituzione sulla Liturgia (4 dicembre 1963) ed oltre cinquanta dalla sua prima pubblicazione (sub secreto) nel 1948, sono stati pubblicati documenti di grande interesse dei tempi di Pio XII. Un importante e ricca opera (oltre 800 pagine) a cura del famoso liturgista prof. Carlo Braga CM dal titolo La riforma liturgica di Pio XII, Documenti, I. La Memoria sulla riforma liturgica è stata edita dal Centro Liturgico Vincenziano (CLV) nella serie subsidia CLV n. 128 alla fine del 2003. Il lavoro sulla Memoria, che si apre con le raccomandazioni di Pio XII del settembre del 1946, durarono circa due anni e terminarono il 30 dicembre 1948. I documenti sulla Memoria, raccolti in 318 pagine, sono stati divisi in quattro capitoli: 1. Necessita di una Riforma liturgica (9-13); 2. Principi fondamentali per la Riforma liturgica (14-19); 3. Programma organico della Riforma liturgica (20-333); 4. Attuazione pratica della Riforma liturgica (334-341). Guardando al piano della riforma, dalla prospettiva del tempo, ci rendiamo facilmente conto di quanto il piano stesso della riforma fu ben preparato. I principi fondamentali della Memoria non hanno perso d’attualità. Non sorprende allora che i documenti preparati da Pio XII sono serviti da base per la realizzazione della riforma liturgica operata dal Consilium, e per il perfezionamento finale della Costituzione liturgica. La pubblicazione della Memoria sulla riforma liturgica realizzata da C. Braga rappresenta un’importantissima fonte sia per la conoscenza delle tappe fondamentali che hanno portato alla generale riforma liturgica e le sue conseguenza, sia per la comprensione dell’attuale riforma. La pubblicazione della Memoria come tomo I sotto, il titolo generale de La riforma liturgica di Pio XII, è un anticipazione della divulgazione di altri documenti che concorrono a illustrare e precisare il tema della riforma liturgica, e mostra l’importanza di Pio XII nella preparazione della riforma liturgica del Concilio Vaticano II.Pozycja Ciało Chrystusa i Lud Boży jako obrazy Kościoła w pierwszej połowie XX w. Rys historyczno - teologicznyJankowiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Der nach dem 1. Weltkrieg einsetzende ekklesiologische Frühling in der Theologie hat in zwei Kirchenleitbildem, nämlich (mystischer) Leib Christi und Volk Gottes eine Zuspitzung erfahren, die noch in der Kirchenkonstitution Lumen Gentium identifizierbar ist. Die ekklesiologische Diskussion beginnt in den 20er Jahren, zunächst weniger in einer systematischen Form, sondern in praktischen und pastoraltheologischen Projekten, wobei der vorauszusetzende lehramtliche und theologische Hintergrund (Dogmatische Konstitution Pastor Aeternus, Impulse der Tübinger und der Römischen Schule) eine wichtige Rolle gespielt hat. Die ekklesiologischen Entwürfe von Karl Adam, Carl Feckes und Donatus Haugg werden unter Bezugnahme auf die Studie von Josef Schieri geschildert. Einen gewissen Abschluss erfährt diese Reflexion in der Kirchenenzyklika Mystici Corporis. Nach dem 2. Weltkrieg wird die ekklesiologische Disskusion unter dem Stichwort Volk Gottes neu aufgenommen. Die dargestellten Arbeiten von Mannes Dominikus Koster und Nihls Alstrup Dahl haben dazu wesentlich beigetragen. Die ekklesiologische Forschung Joseph Ratzingers soll die mögliche Integration der beiden Kirchenbegriffe Volk Gottes und Leib Christi beschreiben. Zuerst werden die kirchenstiftende Akte des NT gezeigt, wobei eine prinzipielle Rolle der Einsetzung der Zwölf und dem Letzten Abendmahl zukommt. Dann wird das paulinische Kirchenbild und der Kirchenbegriff von Augustinus in Ratzingers Auslegung reflektiert. Die mögliche Integration soll aufgrund einer Ekklesiologie geschehen, die auf die Eucharistie zentriert wird.Pozycja Wartość Rozmyślań o życiu kapłańskim bp. Józefa Sebastiana Pelczara dla medytacji kapłańskiejWejman, Henryk (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Se il sacerdote voule essere santo, deve guidare la profonda vita spirituale. Questa vita si profonda a misura che cresce la preghiera, e specialmente la meditazione. Il perfetto l’aiuto per la pratica della meditazione sono Riflessioni sulla vita sacerdotale di vescovo Giuseppe Sebastiano Pelczar. Essendo il complesso dell’indicazioni pratiche costituiscono il fondamentale mezzo all’aprofondimento per i sacerdoti i loro meditazione e perciò’ restano al servizio i loro progressione nella santita'.Pozycja Język potoczny w homiliach okresu Wielkiego Postu 2003 wygłoszonych w kościołach szczecińskichDyk, Tadeusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)In the following work I take, after Teresa Kostkiewiczowa, the fact that colloquial language is the basic tool of direct, spoken communication among the members of national community regardless of their education, job, origin or the place of residence. It comprises mainly so called, colloquial vocabulary which names the most common things and phenomena; exercises phraseology aiming at shortening phrases and operates on metaphors. In some given realizations, the col loquial language may update the jargon and other emotionally-biased tools of expression. The syntax of colloquial language is aimed at shortening the forms. I am taking up the challenge of analyzing traces of colloquial language found in homilies addressing children and teenagers during the Lent period in the churches of Szczecin. The process of analyzing must be accompanied by paying attention to the worth of the word in transferring the Good News. The transferred Enlightened Truth in the ethical aspect seems to be losing on the ground of language dissonance. Dissonance is based on either giving up the role of a preacher of the full truth or the herald of the word. Most of all, each preacher takes up a try to get into greater proximity with the hearer to show him the Enlightened Truth in the simplest way possible. Plainly does not always mean in a solid way and with solemnity as a far as preaching is concerned. Following the right path, the homily preacher tends to be tempted in a twofold way, by self-appraisal and self- subjection. Self-appraisal is based on the fact that the preacher is assured in the question of reaching the stated aim, revealing the truth about God. The other one, however, reduces the Enlightened Truth to slang. The preacher creates neither him nor the hearer but he puts himself into the role of a tool copying colloquially functioning forms of expression.Pozycja Pojęcie szalom w Starym TestamencieBriks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Natura ludzka i problem przestępczościHarasimiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Der Primat des Bischofs von Rom. Entwicklung - Dogma - Ökumenische ZukunftJankowiak, Grzegorz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Pięćdziesiąt portretów biblijnychBriks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Historia Literatury Światowej. StarożytnośćBriks, Piotr (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Sprawozdanie z sympozjum religiologicznego w UKSWWańka, Andrzej (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Recepcja Marialis cultus w PolsceGiec, Janusz (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)Pozycja Szczęście czy zagrożenie? Destrukcyjne grupy kultoweBukalski, Sławomir (Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego, 2004)