Studia Oecumenica, 2006, T. 6
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/30515
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Z działalności Instytutu Ekumenizmu i Badań nad Integracją w roku 2006Jaskóła, P.; Porada, R. (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Ekumeniczne nowości wydawniczeGrabuńczyk, T.; Porada, R.; Widok, N. (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Witnessing to God’s Faithfulness. Issues of Biblical Authority, red. Reinhard Boettcher, LWF Studies, November 2006, 241 s., ISBN 3-905676-53-4, ISSN 1025-2290.Porada, Rajmund (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja The Diaconal Ministry in the Mission of the Church, red. Reinhard Boettcher, LWF Studies, May 2006, 105 s., ISBN 3-905676-48-6, ISSN 1025-2290.Porada, Rajmund (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Lipniak Jarosław M., Ekumeniczne usprawiedliwienie podzielonych grzeszników. Recepcja „Wspólnej deklaracji w sprawie nauki o usprawiedliwieniu” w teologii katolickiej, Świdnica 2006, 358 s., ISBN 83-921533-5-9.Porada, Rajmund (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Scheele Paul-Werner, Ein Leib – ein Geist. Einführung in den geistlichen Ökumenismus, Paderborn: Bonifatius Verlag 2006, 122 s., ISBN 3-89710-345-1.Porada, Rajmund (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Mazurek Sławomir, Utopia i łaska. Idea rewolucji moralnej w rosyjskiej filozofii religijnej, Warszawa: Wydaw. Instytutu Filozofii i Socjologii PAN 2006, 288 s., bibliogr., ISBN 83-7388-085-2.Wolsza, Kazimierz (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Napiórkowski Andrzej OSPPE, Misterium communionis. Eklezjalny paradygmat zbawienia, Kraków: Wydawnictwo WAM 2006, 319 s., ISBN 83-7318-693-X.Jaskóła, Piotr (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Słuchając świadka. Zbigniewa Herberta dziedziczenie europejskiej tradycjiSolecka, Katarzyna (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)The most im portant cultural point of article for the theological discourse has been the creation of Zbigniew Herbert (1924-1998), Polish poet, essayist, and playwright, one of the most outstanding representatives of Mediterranean civilization. The contact with a single work of culture (here: Herbert’s creation) can be seen as the introduction to the acceptance of faith – its reinforcement, strengthening, deepening and proclaiming. The article shows the all-present and theologically very precious threads; it describes Herbert’s interpretation of tradition, culture and history. It displays the relationships between Herbert’s literary masterpiece and the Christian culture.Pozycja The role of intergroup behaviour in promoting toleranceKrok, Dariusz (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Głównym zadaniem niniejszego artykułu jest zbadanie roli, jaką spełniają zachowania międzygrupowe w budowaniu i rozwijaniu tolerancji. We współczesnym świecie grupy ludzi nie funkcjonują w izolacji, lecz powiązane są siecią wzajemnych relacji w wymiarze społecznym, ekonomicznym czy zawodowym. Z jednej strony mamy do czynienia z zachowaniami altruistycznymi i pomocnymi, ale i z drugiej strony nierzadkie są przypadki agresji, naruszania podstawowych praw człowieka oraz uprzedzeń etnicznych i rasowych. Ten stan rzeczy stanowi impuls do zajęcia się zagadnieniem tolerancji z punktu widzenia mechanizmów międzygrupowych. W oparciu o dane psychologii społecznej tolerancja może posiadać dwa znaczenia. Z jednej strony tolerancja jest rozumiana jako postawa akceptacji zachowań, wartości i przekonań innych ludzi. W tym sensie termin ten posiada pozytywne znaczenie i wiąże się ściśle z zachowaniami, zarówno w obrębie grupy społecznej, jak i między grupami. W drugim znaczeniu tolerancja jest postawą przeciwną nietolerancji i odnosi się do powstrzymywania się od zachowań agresywnych, a także wymuszonego tolerowania zachowań politycznych, etycznych czy religijnych, które w gruncie rzeczy nie akceptujemy. W porównaniu z poprzednim znaczeniem tolerancja posiada tutaj negatywne konotacje. Na bazie analizy danych psychologii społecznej wyróżniono cztery zasadnicze formy działań, dzięki którym możliwe jest budowanie i promocja tolerancji: redukcja uprzedzeń, kontakt międzygrupowy, rozwijanie współpracy oraz efektywna komunikacja. Powyższe działania, oparte w dużym stopniu na psychologicznych i socjologicznych mechanizmach funkcjonowania grup, pozwalają na budowanie dojrzałych relacji między grupami, nawiązywanie przyjaznych stosunków i propagowanie wzajemnej tolerancji. Możliwości zmniejszenia uprzedzeń poprzez ich kwestionowanie z punktu widzenia moralności i prawa okazują się być bardzo skuteczne. Nawiązywanie kontaktów między grupami pomaga w burzeniu murów wzajemnej nieufności i ksenofobii. Z tym wiąże się rozwijanie współpracy międzygrupowej, co prowadzi do efektywniejszego gospodarowania dobrami, wzajemnego poznawania się, a w konsekwencji do praktykowania tolerancji w konkretnych działaniach. We wszystkich tych działaniach ważną rolę odgrywa komunikacja społeczna, poprzez którą ludzie są w stanie wyrazić swoje myśli i uczucia w dojrzały i tolerancyjny sposób.Pozycja Perspektiven einer gesamteuropäischen IntegrationFrącz, Stanisław (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Annus mirabilis 1989 otworzył przed krajami Europy nie tylko możliwość bezprecedensowej koegzystencji, lecz także możliwość ukształtowania kolektywnej europejskiej tożsamości. Zachodnią Europę stawia to przed wielkim wyzwaniem włączenia postkomunistycznych demokracji w gospodarcze i polityczne struktury Zachodu, by umożliwić im osiągnięcie porównywalnych cywilizacyjno- technicznych standardów. Byłe kraje Bloku Wschodniego – oprócz realizacji ogólnoeuropejskich programów integracyjnych – stoją przed koniecznością uporania się z historycznym dziedzictwem tragicznych, często krwawych etniczno-nacjonalnych konfliktów. Kraje pozostające w sferze sowieckiej dominacji nie miały bowiem, w odróżnieniu od zachodnich demokracji, możliwości dokonania samodzielnego rozrachunku z przeszłością i przezwyciężenia zadawnionych narodowych stereotypów, uprzedzeń i wrogości. W imię socjalistycznego internacjonalizmu konflikty te zostały „zamrożone”, ale ich destrukcyjny potencjał nie uległ zneutralizowaniu. W kolektywnej świadomości wciąż na nowo zniewalanych i ujarzmianych wschodnioeuropejskich narodów ciągle jeszcze drzemią traumatyczne historyczne doświadczenia i związane z nimi narodowe resentymenty i urazy. Mogą one zostać przezwyciężone za cenę krytycznej konfrontacji z jednostronnie martyrologiczno-hyperpatriotycznie przedstawianą przeszłością, za cenę gotowości do akceptacji i przyjęcia odpowiedzialności za to, co było w niej mroczne i zawstydzające. Nie oznacza to relatywizowania i rugowania z pamięci doznanych krzywd i poniesionych ofiar, ale otwiera i ułatwia drogę do wzajemnego zrozumienia, przebaczenia i pojednania. Jest rzeczą ewidentną, że pojednanie, partnerstwo i zaufanie między narodami Europy i w konsekwencji uformowanie się kolektywnej europejskiej tożsamości może nastąpić tylko na bazie ogólnie akceptowanych wartości, takich jak: tolerancja, pluralizm, prawa człowieka i demokracja, które są gwarantem indywidualnej wolności i godności człowieka. Wartości te, stanowiące o duchowo- kulturowym obliczu Starego Kontynentu ukształtowały wielorakie etniczne, cywilizacyjne i historyczne faktory. Decydującym faktorem było jednak historyczne spotkanie europejskich narodów z Ewangelią, z wiarą w osobowego, historycznie z ludźmi współdziałającego Boga, którego człowiek jest obrazem i podobieństwem. Istnieje dziś realne niebezpieczeństwo, że technokratyczne instytucje i struktury, a także potężny aparat techniczno-gospodarczy nowoczesnej Europy, kierujący się wyłącznie zasadami pragmatyzmu i efektywności, nie jest zainteresowany i nie potrafi generować owych chrześcijańsko-humanistycznych wartości i postaw, które stanowią o europejskiej tożsamości. Wartości te zabezpiecza i generuje religia chrześcijańska, udzielając im ostatecznego uzasadnienia w wierze w Absolutną Wartość – w Boga.Pozycja Gedanken zum ökumenischen Beitrag für ein Lebens-Wertes EuropaNossol, Alfons (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Inspirując się obszerną lekturą dzieł teologicznych, historycznych i literackich oraz wyzwaniami i wydarzeniami współczesności, Autor syntetycznie zestawia w 33 punktach swe przemyślenia dotyczące fundamentalnych wartości kształtujących prawdziwie ludzkie życie tak w wymiarze indywidualnym, jak i wspólnotowym. Czyni to w perspektywie dyskusji nad kształtem Unii Europejskiej, która w inna – jego zdaniem – stać się wspólnotą ducha. Jej wewnętrznym spoiwem muszą pozostać kultura i wartości, które legły u podstaw Europy, a które symbolicznie wyrastają z trzech wzgórz: Akropolu (demokracja), Kapitolu (prawo) i Golgoty (przebaczenie i miłość). Jednocześnie z całym przekonaniem Autor reprezentuje stanowisko, że budowanie Europy jako wspólnoty ducha nie zakończy się powodzeniem, jeśli nie będzie wsparte ekumenicznym wkładem Kościołów i dialogiem międzyreligijnym. Religie, a zwłaszcza chrześcijaństwo, są nieodzownym i dynamizującym elementem tego procesu.Pozycja Wspólnota ekumeniczna – troska o budowę zjednoczonej Europy jako wspólnoty wartości i kulturyNossol, Alfons (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Znaczenie Auschwitz dla Jana Pawła II i Benedykta XVIIgnatowski, Grzegorz (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Although the term „Auschwitz” does not very often appear in the statements of John Paul II on the Jews and Judaism, the problem of the extermination of the Jewish people during the II World War occupies an important place in his teaching and sermons. That issue had been present from the beginning to the end of the pontificate. To describe the Holocaust John Paul II uses other words, e.g.: „hecatomb of the victims”, „horror”, „crime of genocide”, „demented ideology”, „mass murder of Jews”, „barbarity”, „Final Solution”, „shame for the humanity”, „hatred of God”. For him the source of the genocide is the contempt for God. Benedict XVI refers to the Holocaust too, for which he most often uses the Hebrew term „Shoah” During his visit in Auschwitz (May 28, 2006) he did not hesitate to ask serious religious questions, such as: „Where was God those days”, „Why was He silent?”, „How could He permit this endless slaughter, this triumph of evil?” Benedict XVT answers are similar to those of the prophets of the Old Testament. He alerts the humankind of the danger of the rejection of God and His commandments. To Benedict XVI the modern Jewish people was the victim of the Holocaust as the biblical Israel because the rulers of the Third Reich wanted to kill the God who had called Abraham, who had spoken on Sinai and they aimed at tearing up the tap root of the Christian faith.Pozycja Antropologiczne założenia pluralistycznej teologii religii: konfrontacja i drogowskazyMycek, Stanisław (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Misja Kościoła: nawracanie czy dialog?Kubacki, Zbigniew (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja Chrześcijańska nauka o Trójcy Świętej a dialogi międzyreligijneJaskóła, Piotr (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Pozycja The Pro Oriente Forum SyriacumChediath, Geevarghese (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Artykuł w syntetyczny sposób przedstawia historię funkcjonowania Komisji Syryjskiej przy wiedeńskiej fundacji Pro Oriente oraz perspektywy nowych form organizacyjnych dla dotychczasowych prac poświęconych tradycji syryjskiej. Wspomniana Komisja w czasie ostatniego spotkania w lutym 2006 r. w Rzymie, w związku z powstałymi trudnościami w relacjach pomiędzy niektórymi Kościołami tradycji syryjskiej, powzięła decyzję o samorozwiązaniu i powołaniu nowego ciała. Jego ukonstytuowanie nastąpiło w październiku 2006 r. na spotkaniu w Wiedniu. Przyjęło ono nazwę Forum Syryjskiego (Forum Syriacum). Jego członkowie w liczbie czternastu osób zostali dobrani nie w oparciu o kryterium reprezentacji Kościołów tradycji syryjskiej, lecz jako indywidualni eksperci wywodzący się z tejże tradycji. Zadaniem Forum Syryjskiego będzie wymiana informacji na temat bieżącego rozwoju Kościołów tradycji syryjskiej, wzmacnianie ich solidarności, a przede wszystkim prowadzenie studiów i badań nad tradycją syryjską oraz organizacja konferencji naukowo-akademickich, którym nadano nazwę „Colloquia Syriaca”. Rezultaty konferencji będą publikowane w nowej serii zatytułowanej „Pro Oriente Studies of the Syriac Tradition” Pierwsze Colloquium Syriacum odbędzie się w dniach 5-10 listopada 2007 r. w Wiedniu. Jego tematem będzie kwestia doświadczeń i perspektyw w relacjach Kościołów tradycji syryjskiej z islamem.Pozycja Świętość Kościoła i świętość chrześcijanina w doktrynie metodystycznej i dialogu katolicko-metodystycznymKantyka, Przemysław (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)Methodists as well as Catholics profess the Creed of Nicene-Constantinople where the Church is defined as „One, Holy, Catholic and Apostolic”. According to the Methodist doctrine the Church is holy by the given from God holiness of its members. The holiness of the Church is based on God’s justifying grace enabling a Christian gaining maturity in faith. This process begins with the „new birth” given by God’s sanctifying grace. The question of the holiness of the Church and of a Christian was one of the subjects of the Roman Catholic-Methodist dialogue on the world level. In several Reports the Joint Commission agreed in a substantial way as to the understanding of holiness among Catholics and Methodists. The path of sanctification for all Christians leads – according to the Commission – by receiving „God’s transforming love” Catholics and Methodists do understand holiness in a very common way, though they usually express it different traditional formulations.Pozycja Różnowyznaniowe związki małżeńskie z perspektywy niemieckiejNowak, Joachim (Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2006)