Warszawskie Studia Teologiczne, 1999, T. 12, Nr 1
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/42307
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 1999, T. 12, Nr 1 wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 40
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Święty Augustyn. Kazanie: O zniszczeniu miasta RzymuObrycki, Kazimierz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Źródła i charakterystyczne elementy duchowości zgromadzeń honorackich zawarte w pismach bł. Honorata KoźmińskiegoSzymula, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Misterium Chrystusa w liturgii Adwentu Sakramentarza GelazjańskiegoMiazek, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Ks. Jan Zieja, W duchu i w prawdzie. Wybór kazań, Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, Warszawa 1997, ss. 235. Ks. Jan Zieja, W ubóstwie i w miłości. Wybór kazań, Wydawnictwo Lumen, Leszno koło Błonia 1997, ss. 244.Pazera, Wojciech (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Główne myśli teologiczne Ewangelii św. MateuszaZałęski, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Jedność działania stwórczego i opatrzności Bożej podstawą chrześcijańskiego CredoStrojny, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)The article remarks on the unity between the God’s creativity and the Divine Providence. The Lord of all always takes care of what He created. The care is not only to provide the existence to creatures. God in His Providence decided to lead them to perfection and to let them achieve their final goal. In relation to human beings, His activity is always personal. God appears to men as a person. He also gives them Himself as the Person. That was accomplished in Christ, who despite the Incarnation, is still present – from the beginning of the creation and to the bottom of the heart of this world. The personal dimension of the creation allows to say that a man received his vocation to a sacrifice and to love from the very beginning. The mystery of Incarnation makes it even more evident. The creation seems coherent with the election of the people of God – the notion called segullah. It confirms the universalism of Salvation. The Divine Providence leads a man on the way of faith, what was expressed in the psalm 37,3: “trust in the Lord and do good”.Pozycja Prorocy okresu niewoli babilońskiej (586 – 538 r. przed Chr.)Rumianek, Ryszard (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Aporie w sferze duchowo-społecznej na drodze rozwoju religijności Ludów Rusi w okresie przedmongolskimPikus, Tadeusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Marian Kallas, Historia ustroju Polski X – XX (Wydawnictwo Naukowe PWN), Warszawa 1997, ss. 564Warchałowski, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Bibliografia ks. prof. dra hab. Stanisława Kura(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Alcuni aspetti della catechesi sulla preghiera in Tertulliano e in CiprianoKrykowski, Jerzy (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Artykuł jest analizą traktatów o modlitwie, napisanych przez dwóch wybitnych teologów Ulw. oraz próbą ich porównania. Modlitwa Pańska zajmowała zawsze szczególną pozycję wśród modlitw chrześcijańskich. Była syntezą katechezy, “breviarium totius Evangelii”. Była punktem wyjścia również dla Tertuliana i Cypriana, którzy swoje traktaty o modlitwie adresowali głównie do mających przyjąć chrzest. Komentarze autorów chrześcijańskich Ulw. Odpowiadają na pytanie: “Co to znaczy być chrześcijaninem?” i dają kwintesencję wychowania chrześcijańskiego w Kościele łacińskim. Komentarze nie traktują Modlitwy Pańskiej jako zwykłego rytu, ale dostrzegają doniosłość wychowawczą i intensywność treści teologicznych modlitwy. Autorzy starają się, by ich komentarz był zarówno doktrynalny, jak i pedagogiczny. Wspólnymi elementami, które charakteryzują traktaty Tertuliana i Cypriana są: szczegółowy komentarz do Modlitwy Pańskiej, pedagogia modlitwy, konkretne warunki życia duchowego. Z łatwością dostrzegamy w tym schemat starożytnej katechezy. Równocześnie analiza obu tekstów ujawniła pewne różnice. Istnieje ścisły związek modlitwy z postawą pokutną (a problematyka pokuty była tak bardzo żywa w tej epoce). Modlitwa, której nauczył Jezus Chrystus jest znakiem nowej relacji synowskiej ochrzczonego z Bogiem. Ta modlitwa wychodzi z głębi serca i ma jej towarzyszyć stała przemiana życia. Podczas modlitwy prosi się Boga o miłosierdzie za własne grzechy i wstawia się za innymi braćmi grzesznikami. Modlitwa zakłada wzajemne przebaczenie jako warunek otrzymania przebaczenia od Boga.Pozycja Mt 27,51b–53 jako jednostka literackaGodlewski, Zbigniew (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)The pericope Mt 27,5Ib-53 seems to be drawn up by the evangelist from the material of earlier provenience. It is the Easter hymn sung during Passover, so called haftara, that Mt has utilised in order to express the new statement about the resurrection of the dead. Thus we received the text that is characterised by exceptionally literary unity and very mastery skill.Pozycja Paolo Prodi, Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto, Società editrice il Mulino, Bologna 2000Krykowski, Jerzy (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Biografia ks. prof. dra hab. Stanisława Kura(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Aspects métaphysiques du génie génétiqueWarzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Inżynieria genetyczna stawia pod znakiem zapytania pojęcie tożsamości jednostkowych bytów i gatunkowej natury. W oparciu o metafizyczne kryteria pojęcia substancji, teleologii i osoby, proponujemy nie tylko konieczność ustalenia granic manipulacji genetycznych na człowieku, ale także przyjmujemy je jako obiektywne i wewnętrzne kryteria działania. Normatywna moc tych kryteriów wypływa ze statusu samego bytu ludzkiego. Również tożsamość bytu pojawia się jako główne kryterium transformacji genetycznych. Zasada tożsamości bytu, ściśle powiązana z jego integralnością ontologiczną, pozostaje wiążącym kryterium wszelkich transformacji genetycznych na człowieku. Dotyczy ona zarówno wymiaru ontologicznego (sposobu bycia), jak i metafizycznego (uzasadnienia bycia). W tych dwóch wymiarach tożsamość i integralność ludzkiej natury jawi się jako nienaruszalna. Proponowana zasada tożsamości przyjmuje następującą formę: tożsamość zostaje zachowana tam, gdzie pozostaje nienaruszone gatunkowe lub jednostkowe istnienie oraz własny sposób bycia we wszystkich podstawowych wymiarach bytu i jego celowości. Ta zasada opiera się na jedności gatunku i rodzaju, tj. na ontologicznej konsystencji, na takim samym sposobie bycia, jak również na jedności odrębnego i celowego istnienia. Z punktu widzenia natury i formy substancjalnej, żyjący podmiot trwa w swej tożsamości, nawet gdy podlega zmianom genetycznym, jeśli jego sposób bycia pozostaje stały (tożsamość ontologiczną) i jego byt niezmiennie trwający (tożsamość metafizyczna), tj. jego istotne cechy nie zostają radykalnie zmienione i jego istnienie pozostaje nieprzerwane. Zasada tożsamości zakłada zachowanie formy substancjalnej w wymiarze ontologicznym jak i metafizycznym: tożsamość metafizyczna dotyczy zachowania tego samego podmiotu istnienia, a tożsamość ontologiczną – tego samego sposobu bycia.Pozycja Koncepcja religii jako cnoty moralnej w Super Boetium De Trinitate św. Tomasza z AkwinuDąbrowski, Wiesław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Kościół wobec ateizmu (Kilka uogólnień)Sochoń, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Aleksander Gella, Zagłada II Rzeczypospolitej 1945–1947, Warszawa (Wydawnictwo Cinderella Books) 1998, ss. 238Warchałowski, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Michał Żółtowski, Blask prawdziwego światła. Matka Elżbieta Róża Czacka i jej dzieło, Lublin 1999, ss. 332Strojny, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)Pozycja Czy biblijni Chiwwici mogą być utożsamiani z Hurytami?Bartoszewicz, Dariusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2000)