Częstochowskie Studia Teologiczne, 1976, T. 4
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/1716
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Motywy jasnogórskiego kultu maryjnego w XV wieku w świetle „Translatio tabulae BMV” (MS 11-19)Wojtkowski, Julian (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)In manuscripto saeculi XV MS II-19 (olim R. 662) bibliothecae monasterii Claromontani in Częstochowa foliis a 216 verso ad 220 rectum inscripta est „Translatio tabule beate marie Virginis quam sanctus llucas depinxit propriis manibus”, bis ultimis annis edita, altera vice notis historico-criticis P. Sebastiani Świdziński OSPPE adaucta. Disquisitio historico-dogmatica super obiecto formali cultus BMV in narratione contenti ostendit Mariam veneratam esse qua Mediatricem, Sanctam, Virginem, Matrem Dei, a sancto Luca post assumptionem in tabula depictam. Quibus privilegiis Marianis respondet cultus invocationis, imitationis, dilectionis et venerationis. Maximum momentum intercessionis Mariae et cultus invocationis eiusdem, proprium est Mariologiae Christotypicae, quae tunc temporis non solo Claromonte sed tota in Polonia valuisse videtur.Pozycja Rodzaje obrządków w KościeleSkubiś, Ireneusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)L’auteur présente le problème des rites dans l’Église au sens liturgique et sens juridico – canonique. Il fait voir à base de l’histoire la formation des rites à Orient et Occident. L’article rappelle des événements historique qui se rapportent aux rites liturgiques tels que romain, mozarabe, ambrosien, gallicain — connus dans l’Église Latine. On y montre aussi les familles liturgiques dans l’Église Orientale, classifiée selon M.P. „Postquam Apostolicis Litteris” de Pie XII, à savoir les rites alexandrin, antiochien, bysantin, chaldéen, arménien. La partie de l’article assez imposante revient à présentation du sens canonique des rites dans l’Église Orientale, surtout ces rites cannoniques que l’Église considère comme „sui iuris”.Pozycja Wybrane zagadnienia kolegializmu we współczesnym wykładzie apologetycznymKubiś, Adam (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Im Aufgreifen verschiedener Fragen der Kollegialität berücksichtigte der Verfasser hauptsächlich die strittigen Fragen und dies sowohl in der katholischen Ekklesiologie als auch im ökumenischen Dialog mit den getrennten Brüdern. Das will natürlich nicht bedeuten, dass er alle Fragen dieser Art vollständig darstellt. Bei den besprochenen trachtet er - wenigstens in Umrissen - ihre katholische Auffassung zu zeigen. Der Artikel beginnt mit der Analyse der Aussagen des Vaticanum I und II zum Thema der neutestamentlichen Lehre von den Aposteln und ihren religiös-autoritativen Vorreehten. Ein katholischer Vortrag, der in dieser Hinsicht exegetische Ergebnisse der biblischen Theologie aufnimmt, kann nicht umhin, die Lehre des Magisteriums der Kirche zu berücksichtigen. Dann wurden aus der reichen Problematik der Kollegialität besprochen: die terminologischen Aspekte, die während der Konzilsdebatte lebhaft erörtert und in der „Nota explicativa praevia” Nr 1 naher bestimmt worden sind; das Prinzip der kollegialen Nachfolge, besonders die Frage, warum die Konstitution „Lumen gentium” in der Bezeichnung der Struktur des Gremiums der „Zwölf” von Petrus und den „tibrigen” (ceteri) Aposteln spricht und nicht von den „anderen” (alii) und warum es die Beziehung zwischen dem Apostelgremium urid dem nachfolgenden Episkopat mittels des Termins „in ähnlicher Weise” (pari ratione) und nicht „in derselben Weise” (eadem ratione) ausdrückt; die Frage des Trägers der höchsten Gewalt, wobei der Verfasser feststellt, dass die Theorie Karl Rahners von der Existenz nur eines kollegialen Trägers der höchsten heiligen Gewalt zwar angenommen werden könnte, doch nur mit der grundsätzlichen Prazisierung, dass der Bischof Roms, wenn er persönlich im Namen des Bischofskollegiums handelt; es nur auf Grund der unmittelbar von Christus erhaltenen Befugnisse tun kann, daher nicht vermöge einer Erlaubnis der Bischöfe. Im letzten Teil seiner Erwägungen behandelt der Verfasser naher die Verflechtungen der Lehre von der Kollegialität mit dem ökumenischen Dialog. Eine grundsfitzliche Schwierigkeit bildet ftir die Orthodoxen - bei Beibehalten ihrer Sonderheiten - die Annahme des „Jurisdiktionsprimates” des hl. Petrus und seiner Nachfolger, der römischen Bischöfe, im Sinne des Vaticanum I, obwohl der Bereich und die Art der Wirkung des Primats Gegenstand einer gegenseitigen Diskussion sein könnten. Den Protestanten gegentiber muss der Beweis in Anlehnung an das Neue Testament erbracht werden, dass die Hierarchie ihre Herkunft dem Willen Christi verdankt. Das wesentliche Problem der inneren Struktur der Hierarchie tritt hier auf den zweiten Plan zurück. In der Schlussfolgerung bemerkt der Verfasser, dass die kollegiale Struktur der Kirche eine geoffenbarte Wirklichkeit ist und deshalb eine einwandfreie und volie Bezeichnung der Kollegialität nur auf der Basis des Glaubens erfolgen kann. Ein apologetischer Vortrag darüber darf bei seiner ganzen rationalen Einstellung nicht übersechen, dass hier eine Gottesgabe erwägt wird, angesichts deren man nicht bedingungslos frei ist.Pozycja Nowe przepisy o stypendiach mszalnych i uprawnienia ordynariuszyWalicki, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Agitur de nonnullis novis normis a Summo Pontifice Paulo VI Motu proprio „Firma in traditione” diei 13 m. Iunii 1974 a. statutis de specialibus facultatibus, quarum aliae restituuntur, aliae vero revocantur, aliae denique novae concedumtur. Notandum tamen est quod praesens Motu proprio praescripta canonum 824—844 CIC de Missarum eleemosynis seu stipendiis non abrogat, quae integra manent etiam in Codicis recognito textu. Multae ac variae facultates post Codicis promulgationem a Summis Pontificibus et Sacris Congregationibus pluribus personis, physicis et moralibus concessae aliquam quaestionis obumbrationem secum ferebant. Ad rem vero otiose ac competenter recognoscendam Summus Pontifex a die 1 m. Februarii 1972 a. omnes huius- modi facultates cuicumque ac quomodocumque adhuc concessas Sibi reservait „ad tempus”, exceptis tamen facultatibus in Nro 11 et 12 M.P. „Pastorale munus” Episcopis residentialibus tributis. Studiis demum accurate peractis, sublataque papali reservatione de die 29 m. Novembris 1971 a. — a die 1 m. Iulii 1974 a. nova viget disciplina vedelicet: 1. S. Congregationes reasumuntur facultates illisf ante praedictam reservationem concessas: 2. facultates Ordinariis „M. P.” Pastorale munus „concessae nec non facultates in variis” „Indicibus facultatum” a S. Sede tributae integrae manent et 3. novae conceduntur facultates iis personis quae in M.P. „Pastorale munus” sunt enumeratae, sub conditionibus ibidem statutis. Novae facultates possunt delegari Coadiutori, Episcopis Auxiliaribus nec non addito nunc etiam Episcopali Delegato. Stricte definitae sunt normae quoad stipem pro Missis binatis aut trinatis atque concelebratis. Mens est Ecclesiae ut in hac sacra quaestione omnis occasio turpis quaestus excludatur. Sunt tamen casus in quibus sacerdos, ad gravem eius aegesta- tem aut paupertatem tollendam, accipere potest facultatem binandi vel trinandi una cum stipendii perceptione in bonum privatum. Novarum facultatum vigore reduci possunt onera missalia Capitula sive cethedra- lia sive collegialia gravantia atque transferri congrua de causa onera Missarum fundatarum in diem, ecclesiam vel altare diversa ab illis, quae in fundatione sunt statuta. Hisce novis normis re vera provisum est „ut onera a sacerdotibus exquisita et accepta integre impleantur.”Pozycja Kapłaństwo w dialogu. Uzgodnienie Grupy z Dombes pt. „Ku pojednaniu w sprawie posługiwań”(Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)In der „Einleitung” stellt der Verfasser das Dokument vor. Bevor es zur Annahme des entgültigen Dokuments über das Priestertum kam, reflektierte die Gruppe von Dombes diese schwierige Frage tiber 15 Jahre hindurch und formulierte ihre Reflexionen thesenartig, was den Stoff des Schlusstextes der Vereinbarung bildet. Zu den wichtigsten Vereinbarungselementen gehört der Sukzessionsbegriff, den die Autoren nicht nur auf die Amtssukzession ausdehnten, sondern auch auf die Sukzession der Doktrin und der Lebens; ferner die Anerkennung der Ordination als sakramentales Zeichen, die Aufwertung der priesterlichen Sukzession und die Möglichkeit von einer Einreihung der Pastoren ni die bischöfliche Sukzession. Die Übersetzung des Textes umfasst beide Teile der „Vereinbarung”, sowohl den doktrinalen als auch den pastoralen. Sie ist angefertigt worden auf Grund der Edition: „Groupe des Dombes Pour une rèconcilation des ministèrs. Elèments d'accord entre catholiques et protestants”. Les Presses de Taizè 1973.Pozycja Możliwości wykorzystania przez teologię katolicką rezultatów protestanckich badań nad zagadnieniem apostolatu nowotestamentalnegoHoła, Kazimierz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Der Autor der Artikel stellt sich - geleitet von den Richtlinien des II. Konzils des Vathikans hinsichtich der Durchführung theologischer Forschungen im Sinne des Ökumenismus - zur Aufgabe, die Frage zu beantworten, ob und wieweit die katholische Theologie die Ergebnisse protestantischer Forschungen über das Problem des neutestamentlichen Apostolats - angefangen von dem Beginn der Diskussion über dieses Problem bis zu H. Rengstorf - verwerten kann bzw. sollte. Zu diesem Zwecke stellt der Autor der Reihe nach die Forschungsergebnisse der deutschen Rationalisten des XIX. Jh dar sowie die von Ch. Baur, den Vertretern der als „consensus” bezeichneten Richtung der 80-er Jahre des XIX.. Jh., der Autoren, die unter dem Einfluss der Entdeckung des „Didache” standen, der Vertreter der sog. Antikritik sowie von H. Rengstorf. Nach der Aufzählung der positiven Forschungsergebnisse der angeführten Gelehrten kommt der Autor zu dem Schluss, diese Ergebnisse können und sollen sogar von der katholischen Theologie übernommen werden, was die Traditionsthesen der katholischen Lehre über das Apostolat bedeutend bereichert.Pozycja Tendencja do samoaktualizacji w procesie dojrzewania osobowości według C. RogersaUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)En abordant le problème de la tendance à l’actualisation du „moi” dans la théorie de la personnalité et de l’éducation de Rogers, nous avons présenté la notion de cette tendance sous trois aspects: sous l’aspect de sa genèse, de sa manifestation et de son efficacité. En considérant la question de la genèse de cette tendance, nous l’avons trouvée décrite par Rogers comme une propriété inhérente à l’homme. Ceci veut dire que l’homme, comme tout autre être vivant, s’oriente dans son fonctionnement, soit physique, soit psychique, pour organiser son comportement vers la conservation et l’enrichissement de son être total. Cette intégration est possible grâce aux systèmes innés de motivations et d’autorégulation: systèmes qui sont tout à fait évidents au niveau organique. Mais, ils se manifestent aussi, selon notre auteur, au niveau psychique comme une orientation „organismique” de l’individu à évaluer chacune de ses expériences en vue du bien de la totalité de son être, dont il prend conscience en formant son „moi”, et à motiver l’organisation du comportement en vue de l'accomplissement du plus grand nombre de ses besoins. C’est pourquoi, en indiquant les phénomènes plus importants de la tendance en question, nous avons remarqué la disponnibilité de l’individu à prendre conscience des expériences qui le concernent comme sujet d’être et d’agir, et à les intégrer dans une conception du „moi” pour en faire une intégration plus élevée de tout son être et de son fonctionnement. Nous avons souligné aussi que prosessus est accompagné par celui d’une évaluation organismique de chacune des expériences et des sentiments en fonction de la conservation et de l’enrichissement de l’être total. Puis, nous avons marqué le processus par lequel l’individu tend vers l’accomplissement de ses potentialités pour organiser son comportement en vue de la conservation et de l’enrichissement de soi-même, d’un soi-même dont il fait l’expérience immédiate. Il faut souligner que tout ce fonctionnement sera orienté vers le bien objectivement constructif de l’individu, vers sa maturité et sa socialisation, dans la mesure ou il développera une conception réaliste de lui-même, bien différenciée, équilibrée dans ses tendances égoistes et sociales, infantiles et mûres. Ce fonctionnement constructif pour le développement de la personnalité aura lieu dans la mesure où l’individu sera libre de suivre son orientation organismique, vers la satisfaction de plus grand nombre de ses besoins; dans la mesure, enfin, où il sera disponible pour vérifier sa conception de lui-même, de ses expériences et de ses évaluations, en fonction de son expériences immédiate de lui-même. Or, Rogers considère la tendance actualisante comme une orientation fondamentale, constructive, de l’individu qui fonctionne pleinement et se trouve dans les conditions favorables à son épanouissement. Cependant, cette orientation n’est pas, par sa nature déterminée vers une bonté, vers l’homme adulte de telles ou telles vertus. U s’agit du fait que l’individu a tendance à élaborer les données de l’information sur soi-même et sur son milieu en vue de sa meilleure conservation et de son enrichissement, à actualiser ses potentialités pour atteindre une découverte satisfaisant les besoins qui se dégagent, à ce moment, de la tendance actualisante. Ainsi, on souligne comme première tâche de l’éducateur, celle de permettre à l’individu d’entrer dans la relation personelle avec tout ce que fournit la relation pédagogique. Et ensuite, on s’efforce de créer les conditions favorables au plein fonctionnement de l’individu. Rogers croit que l’individu y manifestra la tendance à s’engager spontanément dans le processus d’apprentissage et de maturation. En termes plus concrets, les conditions les plus importantes du processus d’apprentissage sont, pour Rogers, d’abord l’attitude du pédagogue envers l’étudiant, à savoir l’attitude d’authenticité de compréhension empathique, d’acceptation inconditionelle et de chaleur; ensuite, le climat permissif qui conditionne la liberté intérieure de l'étudiant dans l’expression de ses sentiments et de ses attitudes et la liberté de poursuivre ses buts personnels; enfin, le besoin de procurer à l’individu des ressources plus riches et plus différenciées afin de lui permettre de satisfaire au mieux son désir d’apprendre, de mûrir, de maîtriser et qui seraient aptes à résoudre les problèmes personnels qu’il envisage au cours du processus d’éducation. Rogers croit que l’individu trouvant ces conditions favorables au plein fonctionnement s’engagera dans un prosessus pour acquérir un savoir et des attitudes positives envers soi-même et envers les autres, s’engagera ansuite dans l'élaboration d’un comportement constructif qui lui permettra de faire un pas vers l’adaptation créatrice et l’enrichissant dans son milieu et dans la solution constructive de ses problèmes personnels envisagés au cours de l’éducation. Soulignons encore que cette confiance dans l’orientation positive de l’individu est uniquement, pour notre auteur, un point d’appui pour élaborer une méthode d’activité éducative qui permettra à l’éducateur d’accompagner l’individu dans son effort de découverte dynamique de son „moi” réel et de son „moi” potentiel; moi dont il prend conscience au cours de chaque relation pédagogique. Cette méthode doit être capable de permettre à l’individu de comprendre facilement ses expériences, son orientation organismique, et de renforcer tous les phénomènes de l’activité spontanée de lui-même visant le processus de différenciation et d’intégration meilleure de la conception du „moi”. Certes, les propositions de Rogers ne seront mises à l’exécution qu’avec beaucoup de difficultés soit de la part des élèves soit de la part de l’éducateur lui-même. En effet, ce type d’éducation et d’apprentissage pédagogique exige que soient dépassées les limites de discours ex cathedra, de mémorisation, de formation en sens d’une adaptation simple aux exigences du règlement scolaire. Et ceci doit être changé en une relation dynamique, hautement personnelle et favorable au développement du processus de la maturation des tendances, des désires, des valeurs, des pensées etc.; développement qui se produit au cours du contact personnel avec les matières à apprendre et avec la personnalité de l’éducateur lui-même.Pozycja Charakter i walor chrześcijański mistyki Teilharda de ChardinDylus, Franciszek (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)L'ètude ici proposèe veut être une modeste prèsentation des grandes lignes de la doctrine mystique du Père Teilhard de Chardin. Nous essayons en même temps de constater que, malgrè certaines exagèrations et imprècisions, malgrè certaines lacunes et aspects discutables, sa mystique est foncièrement celle de l'Èvangile, celle du Christ. Elle n'est pas en marge, mais prolonge tout ce qui est le plus authentique dans la grande Tradition chrètienne. On n'y trouvera pas une analyse exhaustive de tous les textes „mystiques” de Teilhard, mais plutôt une confrontation entre sa doctrine mystique et la mystique chrètienne tiaditionneue. Cet article ne fait qu'une partie de l'ètude plus complète.Pozycja Ewangelizacja w parafiiKamiński, Ryszard (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Dans l'article l'auteur reprend le problèmatique de l'èvangèlisation et la place de la paroisse, considèrèe comme unitè ecclèsiale, ou doit se faire cette èvangèlisation. On montre la paroisse comme le sujet de l'evangelisation. L’auteur remarque de diffèrents abstacles qui naissent dans l'èvangélisation de la paroisse. Parlant de la mèthode de l'èvangélisation paroissiale l'article fait voir le problème de l'initiation chrètienne et celui du catèchumènat comme moyens auxquels devrait revenir la paroisse contemporaine. On prèsente aussi la place de la liturgie comme chemin de l'èvangèlisation. L'une des formes, la plus efficace, de l'èvangèlisation de l'homme contemporaine c'est, d’après l'auteur, la famille. La famille est une petite èglise où se rencontrent les fonctions de l'Eglise universalle. On souligne le rôle de petits groupes qui ont la possibilitè d'exercer une influence efficace sur toute la communautè de fidèles dans la paroisse.Pozycja Potrzeba i kierunki poradnictwa i pedagogizacji rodziców w zakresie wychowania dzieciWilk, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)La personnalitè de l'enfant dèpend, dans une large mesure, de la personnalitè des parents, de leurs liens conjugaux et de leurs attitudes de parents. Tout cela exerce une ènorme influence sur l'enfant, avant tout dans les premières annèes de sa vie, car c'est alors que se constituent les fondements de la personnalitè de l'adulte. Il est donc indispensable de conseiller et d'orienter pèdagoqiuement les parents dans le processus de l'èducation du petit enfant. L'orientation doit d'abord concerner les liens entre les conjoints eux-mêmes. Le maintien et l'approfondissement de ces liens nècessitent un effort conscient et souvent des conseils compètents. Le facteur d'intègration de la communautè conjugale est á chercher dans la vie avec Dieu, par la grâce et la charité. L'orientation doit ensuite porter sur la relation: parents - enfant. Il s'agit de moddifier la facon d'agir des parents a l'ègard de leur enfant. L'attitude incorrecte des parents a l'égard de l'enfant peut être modifiée par les moyens surnaturels: la Parole Divine et les Sacraments, surtout l'Eucharistie et le Sacrement de la Pénitence Une autre aide apportée aux parents c'est leur formation pédagogique; celle-ci doit s'étendre sur un ensemble d'informations sur l'enfant, sur les parents-éducateurs, sur ce que ceux-ci doivent transmettre a l'enfant et comment. C'est en première ligne á l'Eglise qu’incombe le devoir d'aider la famille par l'orientation pèdagogique, á l'Eglise qui par les familles est prèsente dans le monde: pour elle, chaque foyer est une „Eglise en miniature”. A côtè des théologiens, les spécialistes laiques peuvent rendre d'énormes services, principalement dans `le domaine de la biologie, de la médecine, de la sociologia, de la bsychologie ou de la pédagogie. Il faut que toujours ces personnes représentent un haut niveau moral.Pozycja Prace nad Kodeksem Prawa Kanonicznego dla katolickich kościołów wschodnichPałka, Paweł (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)The necessity of law code for Catholic Oriental Church was already considered in the period of the preparation to the Vatican Ecumenical Council I but still it fell out to wait a long time before it was prepared. The introduction to those works was the establishment by Pope Pius Xl in 1929 Commission of Cardinals to start the preparatory studies of Oriental Codification (Commissio Cardinalitia pro studiis praeparatoriis Codificationis Orientalis). The task of that Commission was to execute critical studies historical and legal over the sources of law, next it was necessary to settle the project of canons and next to send them to the ordinaries and at last prepare to publish the former sources of the law. After accomplishment of this task that Commission in 1935 was replaced by the Pope's Commission in order to draw up the Code of Canon Oriental Law (Pontificia Commisione per la Redazione del Codice di Diritto Canonico Orientale). Based on the critical remarks of the ordinaries and other clergymen the Commission during more than 15 years prepared the expected Code, but only a part of it was promulgated. In the years 1949-1957 were published only the marriage law, lawsuit law, property law and monastic law as well as personal law, too, jointly with rules of oriental rites. Announcement of the Vatican Council II and the reforms of the Church Law by Pope John XXIII stopped the promulgation of farther parts of the worked out Code. In 1972 was established special Commission to revise that Code both the parts of the Code already published and the parts not yet published (Pontificia Commissione per la revisione del Codice di Diritto Canoncio Orientale). The matter of revision of the Code regards the renovation of the Code's rules in order to adjust them to instructions issued by Vatican Council II as well as the past Vatican council's II documents of Apostolic See published for Oriental Church.Pozycja Życie, działalność i spuścizna pisarska dominikanina Mikołaja z Mościsk (1559-1632)Kowalski, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)L'auteur présente la biographie de Mikolaj de Mościska grand théologien dominican de Pologne, vécu dans les années 1559-1632. Dans la partie suivante de l'article on parle aux oeuvres, que Mikolaj a laissée, en matiére de philosophie, théologie morale, dogmatique et ascétique. On y joint aussi la liste des traductions des auteurs étrangers, faites en polonais.Pozycja Rękopisy liturgiczne Biblioteki PP. Benedyktynek w StaniątkachNir, Roman (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)La Bibliothèque á Staniątki fut fondèe au moyen age. Depuis le commencement de son existance on y collectionnait des manuscrits et des livres anciens, indispensables ál'accomplissement de la riche liturgie bénédictine. Les manuscrits moyenageux ainsi que le plussanciennes collections ètaient liées avec l'histoire du couvent. A présent, la Bibliothéque posséde plus de quinze mille volumes, 5.000 livres anciens et environ 500 manuscrits, parmi lesquels 81 sont liturgiques. Les „polonica" du XVI et. XVII. siècle sont spècialement prècieux et parmi les manuscrits les lies livres de cantiques et les manuscrits musicaux. La section des manuscrits liturgiques embrasse: les antiphonaires, les brèvières, les gradueles, les livres de cantiques, les missels, les psautiers et les livres de prières. Chronologiquement les manuscrits proviennent: 5 du XVI. siècle, 15 du XVII. siècle, 48 du XVIII, siècle 13 du XIX, siècle. Ils sont ècrits sur papier et sur parchemin en latin et en polonais, et sont ornès d'enluminures et d'initiales en couleur ègale. Les reliures des manuscrits sont riches, faites souvent d'une planche de chène, recouverte de peau de veau, avec des ornaments linèaires et vègètaux estempès. Les livres de cantiques sont les plus prècieux parmi les manuscrits. Leur provenance respective date de trois siècles, depuis 1586 jusqu'a 1837. Ils contiennent 490 cantiques, conjointement avec les pastorales, les berceuses, les souhaits de Noël, dont 369 sont en polonais et 121 en latin. De plus deux livres de cantiques contiennent aussi 10 chansons laiques et in livre 2 compositions poètiques, destinèes a ètre lues, et non chantèes. Parmi les cantiques le plus nombreuses sont le cantiques de Noël polonaises. Les manuscrits de la Bibliothèque des soeurs Bènèdictines constituent une source sèrieuse pour les investigations de l'histoire liturgique en Pologne et les contacts avec l'ètranger, surtout avec les milieus francais, allemands et italiens.Pozycja Autograficzne świadectwa Bernadety Soubirous o mariofaniach z LourdesTabaczyński, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Dan son article l'auteur caractèrise huit tèmoignages autographiques de Bernadette Soubirous sur les mariophanies eprouvèes par elle á côtè de la grotte Massabielle á Lourdes en 1858. Ces tèmoignages, ècrits par Bernadette dans la pèriode 1861-1866 et publiès rècemment par A. Ravier (dans l'oeuvre „Les ècrits de sainte Bernadette et sa vole spirituelle”, Paris 1961), sont une source la plus authentique pour faire la connaissance du contenu des mariophanies de Lourdes.Pozycja Martyrologium kapłanów diecezji częstochowskiej w czasie II wojny światowejZwiązek, Jan (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1976)Durant les jours du 3 et 4 septembre tout le territoire du diocèse se trouva sous l’occûpation allemande. L’administration allemande partagea ce territoire entre le District Warthegau, le Gau Oberschlesien et le General Gouvernement. Częstochowa, capitale du diocèse, et le Sanctuaire de Jasna Góra se trouvèrent dans le General Gouvernement. C’est ici aussi que résidait l’évêque et se trouvaient les institutions diocésaines. Le 1 septembre les Allemands bombardèrent la colégiate de Wieluń, et le 3 septembre ils brûlèrent trois églises: à Brzeźnica Stara, Mieleszyn et Sokolniki. Dès les premières journées de la guerre les pretres catholiques furent l’objet des mêmes persécutions des Allemands que toute la population polonaise. Le 2 septembre les soldats de la Wehrmacht assassinèrent trois prêtres — M. le chanoine Ignace Chartliński, curé de Działoszyn, M. Joseph Danecki, vicaire à Parzymiechy et M. le chanoine Bonaventure Metler, astronome éminent, curé de Parzymiechy. Les deux derniers furent torturés avant la mort. M. l’Abbé Joseph Franek périt dans le bombardement de Cracovie. Durant les premières semaines de la guerre des inconnus assassinèrent M. Stanislas Senko, curé de Zagórze et M. Félix Piątek, vicaire de Strzemieszyce. M. l’Abbé Francois Strzelczyk de Dąbrowa Górnicza, capitaine de l’Armée Polonaise, périt dans l’action militaire comme chapelain de l’armée. La situation de l’Eglise catholique et des prêtres catholiques était la plus defficile dans la part du diocèse incorporée au Warthegau. Le 9 novembre 1939 on y mit en- arrêt 7 prêtres et on les garda jusqu’au janvier 1940 dans un camp à Radogoszcz près de Łódź. Remis en liberté, ils durent quitter le Warthegau dans 8 jours. Sur ce terrain les Nazis chassèrent les prêtres de leurs résidences, et donnèrent les propriété ecclesiastiques aux colonistes allemands. En mai 1940 on tua 2 pretres — Jean Krawiecki et Boleslas Stradowski, pour terroiser les autres prêtres. Quelques — uns des pretres du diocèse de Częstochowa se lièrent dès les premières années de la guerre avec des organisations patriotiques polonaises. En cas de tomber dans les mains des Allemands ils étaient déportés pour cette appartenance aux camps de concentrations où ils furent tués. Le 6 octobre 1941 tous les prêtres catholiques du district Warthegau furent arrêtés. Durant trois semaines ils furent détenus un camp à Konstantynów près de Łódź, et le 27 octobre ils furent déportés par un train au camp de concentration de Dachau. Ce transport comptait 55 prêtres du diocèse de Częstochowa. D’autres prêtres du diocèse se trouvaient déjà plus tôt au camp de Dachau. Le plus grand nombre de prêtres fut tué a Dachau en printemps de l’année 1942. D’autres prêtres du diocèse de Częstochowa périrent dans les camps de concentration d’Oświęcim (Auschwitz), Grossrosen et Nordhausen, il y en a eu quelque temps à Buchenwald et Gusen. En somme durant l’occupation de Nazis 62 prêtres du diocèse de Częstochowa furent assassinés. Le plus grand nombre périt dans des camps de concentration: à Dachau — 39, à Oświęcim — 3, à Nordhausen — 2, à Grossrosen — 1. Sur le terrain du diocèse on tua 11 pretres (M. l’Abbé Bartecki périt en emportant le S. Sacrament de l’eglise en flammes), et 1 prêtre tomba comme chapelain militaire. Parmi les prêtres assassinés il y en avait de tout jeunes — des néopresbytères, et des prêtres très âgés, les uns ornés de dignités ecclésiastiques, d’autres n’en possédant aucune, il y avait des prêtres connus par leur activité scientifique et des curés de campagne. Tous également offrirent leur vie quand il fut donner témoignage de la fidélité a Dieu et à la Patrie. Leur martyre fut pour les autres prêtres et pour le peuple fidèle un encouragement à tenir bon sous le dur joug de l’occupation Nizis