Warszawskie Studia Teologiczne, 2010, T. 23, Nr 1
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/44687
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 34
Pozycja Ofiara eucharystyczna a ofiary pogańskie w 1 Kor 10,14-22Załęski, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Jan Wolski, Bioetyka w perspektywie personalizmu. Studium w świetle myśli naukowej Biskupa Elio Sgreccii, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie 2008, ss. 304Specht-Abramiuk, Zdzisława S. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Klaus Wengst, «Wie lange noch». Schreien nach Recht und Gerechtigkeit – eine Deutung der Apokalypse des Johannes, Stuttgart: Kohlhammer 2010, ss. 300Załęski, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Teologia kapłaństwa w przemówieniach Benedykta XVI w Roku KapłańskimWarzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Duch Święty a kapłaństwo w ujęciu Jana Pawła IIWarzeszak, Józef (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The author demonstrates how unusually rich is the teaching of John Paul II on the reference among Holy Spirit and priesthood. The Pope saw his working in recognition and the development of the priestly vocation, in the seminarian and permanent formation. He showed this working during priestly consecration through analysis of the liturgical gestures of unction and superimposing of the hands. During the ordination the Holy Spirit makes the true transformation in the priest, ontological assimilation to Christ Priest, Head and Shepherd of the Church. He gives a part in Christ's shepherd's, prophetic and priestly mission. He supports the priest in the fulfillment of this mission in his life. The priest is not in the state to curry out the duties of the priestly state without His influence. The Holy Spirit is the protagonist of life and priestly work. It makes a deep impression how John Paul II encourages priests to opening on the working of the Holy Spirit. The Pope wishes that the Holy Spirit supports priests and leads them.Pozycja Rahner’s Anthropological Return: Through a Man to God, That is From a Man as ‘The Idea of Christ’ to Christ as an ‘Ec-Sistence Man’Szwarc, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Według Karla Rahnera Chrystus staje się jakby centralnym miejscem spotkania Boga i człowieka, to w Nim właśnie rodzi się pytanie, na które czeka odpowiedź. Człowiek otwarty w Chrystusie dochodzi do Boga. Sam człowiek pozostałby pytaniem bez odpowiedzi, sam Bóg odpowiedzią bez pytania, a tym samym bez drogi do poznania odpowiedzi. Jezus Chrystus Bóg-Człowiek to spotkanie tajemnicy człowieka i Boga, gdzie tajemnica ludzka wyjaśnia się w tajemnicy Boga w dialogu miłości. Rahner proponuje dotrzeć do ludzkiej postaci objawienia, do Jezusa z Nazaretu, w którym objawił się Bóg. Broni przy tym ludzkiej natury Chrystusa przed zredukowaniem jej do narzędzia, jakim posłużył się Bóg, aby zaistnieć i objawić się w święcie historycznym. Wówczas samo wcielenie trzeba by traktować instrumentalnie. Tymczasem Wcielenie dla Rahnera jest rzeczywistością zbawczą, w której i przez którą spełnia się historia człowieka. Tu najpełniej ujawnia się sens a zarazem cel bycia człowiekiem. Rahner w swoim chrystologicznym wykładzie dba o to, aby we Wcieleniu, które jest połączeniem natur boskiej i ludzkiej, w jednej osobie Syna Bożego w niczym nie umniejszyć natury ludzkiej, która tutaj właśnie osiągnęła szczyt własnej realizacji. Wcielenie jest objawieniem się Boga w ludzkim świecie i na ludzki sposób, ale jest też wyjaśnieniem samego człowieka. Tutaj człowiek w pewien sposób może przekroczyć „granicę Boskiej skrytości”, tu swoim życiem może czuć się zjednoczony z życiem Boga. Człowiek nosi w sobie ideę Chrystusa, bo Chrystus odkrywa przed nim właściwą ideę człowieka. Bóg odkrywa przed człowiekiem jego pełnię bycia człowiekiem, które oznacza bycie egzystencją Boga w świecie. Zatem egzystencją człowieka jest jego istnienie z Bogiem, i dlatego Chrystus jest odpowiedzią na pytanie człowieka o samego siebie. Szczytem samoudzielenia się Boga człowiekowi jest Wcielenie, którego nie da się wydedukować z antropologii. Przeciwnie, to Wcielenie otwiera szerokie horyzonty dla zrozumienia antropologii, antropologia staje się zrozumiała dopiero z perspektywy Wcielenia. Tu staje się jasnym, że człowiek może odważnie żyć nadzieją na swoją pełnię w życiu Boga. Antropologia nie redukuje chrystologii, przeciwnie, bez niej nie da się wyjaśnić ani człowieka ani Boga, ona prowadzi nas do teo-logii. Zatem punktem wyjścia teologicznych poszukiwań, pytaniem jest antropologia, drogą szukania odpowiedzi chrystologia a odpowiedzią teologia. Bez Chrystusa nie da się uczynić „przeskoku” od egzystencjalnej analizy człowieka do odpowiedzi na najbardziej podstawowe pytanie o jego sens i cel. Ten ujawnia się dopiero w pełni w zjednoczeniu Boga z człowiekiem w tajemnicy Wcielenia.Pozycja Kronika XX-lecia Papieskiego Wydziału Teologicznego w WarszawieSzwarc, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie, sekcja Św. Jana Chrzciciela za rok akademicki 2009/2010(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Omówienia – VarsavianaStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Kapłaństwo w literaturze. Uwag kilkaStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Ksiądz Jerzy Popiełuszko. W kręgu kultury przykościelnejSochoń, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)In this paper, after attempting to define the term “church culture”, the following thesis was put forward: it was in the circle of church culture that Fr. Jerzy Popiełuszko could accomplish the tasks God set before him. He grew up in the rugged landscape of the Podlasie region and there he found a place for personal, both religious and cultural growth in parish ministry. His road led him along the routes designated by the Church and by Gospel values. Against the background of post-war Polish history we can see how due to the assistance of the Holy Spirit as well as his own work and church culture Fr. Popiełuszko was able to adjust his pastoral style to Polish reality of the early 80’s of XX century. His sincere pastoral attitude, socio-liturgical tone of his teaching, openness to the needs of people who most needed help, his humbleness, courage and firmness in dealing with defamation and insults from the Security Service and ultimately his reception of the grace of martyrdom made Polish people recognize his ministry as liberating from fear and encouraging the vindication of the fundamental rights accorded to all people by God and by nature.Pozycja Kościół w myśli błogosławionego ks. Jerzego PopiełuszkiSmuniewski, Cezary (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The Church, according to the blessed Fr Jerzy Popiełuszko, a contemporary Polish martyr, is perceived as a community of the People of God. This community is united with God and exists in the society amid the persecution coming from the totalitarian regime. For this Warsaw martyr, the Church is a unique reality in which the essential position of the person, ethics, being and charity must be continuously emphasized for they indicate God and man and specify the ways to perform the mission of Christ in the world. Although the Church on Earth undergoes suffering, it brings hope even so. The mission of the Church is performed on the basis of its sacramental service, especially on the basis of the everyday Eucharist. The Church is also a community helping to grow to martyrdom. The teaching of the blessed Fr Jerzy Popiełuszko is in line with the personalistic Ecclesiology. For him, the care for the society built by persons equals the care for the Church and its world mission.Pozycja Wymagania wobec kapłanów w niełatwym kontekście współczesności na podstawie wypowiedzi Benedykta XVI związanych z Rokiem KapłańskimSmentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja «Dziś wypełniło się pismo, które usłyszeliście» (Łk 4,21). Początek publicznej działalności Jezusa z Nazaretu w kontekście sceny w synagodze (Łk 4, 16-30)Siwek, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The text describing the beginning of the ministry of Jesus is the Luke’s own material. The author connects this event with a synagogue liturgy to underline the vital role of Jesus as a teacher of Israel. This eminent master is rejected by the inhabitants of his own city. This fact also places him among the prophets who were rejected. Luke shows Jesus not only as a prophet or a teacher of Israel, but he also presents him as the Son of God coming to fulfill his mission of preaching the Gospel. As we can observe, all of Luke’s rhetoric serves to highlight the unbearable tension between Jesus and the participants of the liturgy in the synagogue which was a sign of escalating hostility towards him.Pozycja Eucharystyczny kształt posługi kapłańskiejSalij, Jacek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The aim of the article is to present John Paul II’s last letter to priests for the Holy Thursday of 2005. The main message of the letter is to remind us that the whole life of a priest, and not just the strictly liturgical and pastoral situations, should be about both giving praise to God and ministering to the people of God. In other words, the whole life of a priest should be “Eucharistic” that is, marked with thanks-giving and sacrificial, full of the longing for holiness and full of the faith in eternal life.Pozycja Dogmatyka w perspektywie Bożego Miłosierdzia, red. K. Góźdź, K. Guzowski, Lublin: Wyd. KUL 2010, ss. 511Smentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Michael Novak, Boga nikt nie widzi. Noc ciemna ateistów i wierzących, tł. M. Pasieka, Kraków: Znak 2010, ss. 428Perzyński, Andrzej (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Liturgia jako uprzywilejowana przestrzeń Słowa Bożego według Verbum DominiMiazek, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Adhortacja «Verbum Domini» a przyszłość dyskusji o rozumieniu natchnieniaLinke, Waldemar (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The new document of Benedict XVI is dedicated to pastoral and practical topics in biblical matter, but we can find in this exhortation also very important remarks about theological questions. The most important of them is the new approach to idea of biblical inspiration founded in the theology of God’s word. The Pope presents biblical inspiration as the actual process in the Church. Presence of God in his Word – Jesus and in the word of the Scripture requires the theological method for the biblical study. This method has to be able to present this theological reality, not only historical, sociological, or literary aspect of the Bible. This way to understand biblical inspiration is possible point of departure for the methodological research, but it is the task of scholars.Pozycja Pasterz czasów mesjańskich (Ez 34,23-24)Krawczyk, Roman (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)In his prophecy, Ezekiel says that Yahweh will appoint the ideal “one shepherd”, who will look after Judah and Israel in his name (Ez 34,23-24). According to the Gospel of St. John (10,11), this Shepherd is Jesus Christ.