Warszawskie Studia Teologiczne, 2010, T. 23, Nr 1
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/44687
Przeglądaj
Przeglądaj Warszawskie Studia Teologiczne, 2010, T. 23, Nr 1 wg Data wydania
Teraz wyświetlane 1 - 20 z 34
- Wyników na stronę
- Opcje sortowania
Pozycja Bóg Abrahama – Bóg Derridy?Grzybowski, Jacek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Included in the biblical Book of Genesis story of Abraham is one of the most important and yet most interesting texts revealing difficult issues of religion, faith and existence, which gave us literature. Thanks to the Biblical account Abraham, the patriarch of three great religions, has become a symbolic figure, and his history the warp and the archetype of faith as an encounter with God that is Mysterious and Another. Jacques Derrida in his text, “Donner la mort” in 1999, he made a kind of exegesis of the story about sacrificing by Abraham his son Isaac. Reading the text of Derrida, it seems that the French philosopher sees the tragedy of Abraham’s chance for appreciation, or even the affirmation of such a perspective in which the only answer to the mysterious call of responsibility is to preserve the unit’s own (subjective, because the ineffable and incommunicable) ethics. This means not only the approval of maintaining in oneself something “sealed”, hidden, something on the shape of an absolute secret place, but also approval to the place where there is no longing and no need to move towards general, towards expression, objectivization and disclosure. In this interpretation content of the secret of Abraham, his secret, is nothing but the same request for secrecy, the absolute ratio of face to face between God and Abraham. Something so special, while nontransferable, that there can be no mediators, interpreters, judges and advisers – representatives of generality. Abraham’s response must therefore be complete silence and relying on the absolute, unmediated relationship. And because the relationship is unique, individual and secret – you can not objectify it to others – Abraham can not be sure that he is really talking to God. A careful reading of “Derrida’s writing” tends to adopt the intuition that an encounter with God (Another) is here understood as the ultimate experience of nothingness, emptiness, loneliness and suffering, which expressed in theological language, is called hell. Derrida’s God is thus a place of absolutiszing the emptiness and nothingness, which also exists in the ontic sense. This place incinerated, pathological – performing that neither the people nor the words do not comply with their promises, fade, they become local and meaningless – as ashes, introducing a state of instability and not able to be definable. Here, everything in an infinite eternity, not having fulfillment, decays, crumbles, curl up like paper under the influence of the flame. This process is already irreversible, inevitable – everything here is dusty. So it seems that God of Derrida is not the God of trust in other, and credentials in a word, belief in his responsibility preceding and conditioning the whole order of the covenant. He is Another absolutely Another.Pozycja Ksiądz Jerzy Popiełuszko. W kręgu kultury przykościelnejSochoń, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)In this paper, after attempting to define the term “church culture”, the following thesis was put forward: it was in the circle of church culture that Fr. Jerzy Popiełuszko could accomplish the tasks God set before him. He grew up in the rugged landscape of the Podlasie region and there he found a place for personal, both religious and cultural growth in parish ministry. His road led him along the routes designated by the Church and by Gospel values. Against the background of post-war Polish history we can see how due to the assistance of the Holy Spirit as well as his own work and church culture Fr. Popiełuszko was able to adjust his pastoral style to Polish reality of the early 80’s of XX century. His sincere pastoral attitude, socio-liturgical tone of his teaching, openness to the needs of people who most needed help, his humbleness, courage and firmness in dealing with defamation and insults from the Security Service and ultimately his reception of the grace of martyrdom made Polish people recognize his ministry as liberating from fear and encouraging the vindication of the fundamental rights accorded to all people by God and by nature.Pozycja Wychowawcza rola dramaturgii w życiu Karola WojtyłySpecht-Abramiuk, Zdzisława S. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The article presents some aspects of Karol Wojtyła’s life in the context of his dramaturgical activity. It concentrates mainly on ancient Greek dramaturgy, which influenced the education in the humanities of a youngster in Wadowice and Cracow. The author emphasizes some important historical, cultural and spiritual events which may have determined Wojtyła’s decision to become a priest. It seems that literature and theatre making had a direct influence on his spiritual life and on his fundamental choices. The education in the humanities based on classical principles contributed to the fulfillment of the deeply Christian life of a young man called to priesthood and to a special mission in the Church.Pozycja Wymagania wobec kapłanów w niełatwym kontekście współczesności na podstawie wypowiedzi Benedykta XVI związanych z Rokiem KapłańskimSmentek, Izabella (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Symbolika kapłaństwa w obrazach biblijnychBardski, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The Christian priesthood in the ancient and medieval tradition was symbolized with different images taken from the biblical text and interpreted in an allegorical way. In our article we present two groups of images. First, those connected with different kinds of persons (angel, shepherd, fishermen, old man, judge, king and ruler, servant, harvester, leaseholder of the vineyard, cook and smith, guardian of the city, brave warrior, father and mother). Second, those connected with different kinds of animals (horse, dog, ram, ox, cow, lion, stag, ibex, locust, cock).Pozycja Ksiądz rektor prof. dr hab. Ryszard Rumianek 7 XI 1947 – 10 IV 2010Godlewski, Zbigniew (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Omówienia – VarsavianaStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Pasterz czasów mesjańskich (Ez 34,23-24)Krawczyk, Roman (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)In his prophecy, Ezekiel says that Yahweh will appoint the ideal “one shepherd”, who will look after Judah and Israel in his name (Ez 34,23-24). According to the Gospel of St. John (10,11), this Shepherd is Jesus Christ.Pozycja Ofiara eucharystyczna a ofiary pogańskie w 1 Kor 10,14-22Załęski, Jan (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Adhortacja «Verbum Domini» a przyszłość dyskusji o rozumieniu natchnieniaLinke, Waldemar (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The new document of Benedict XVI is dedicated to pastoral and practical topics in biblical matter, but we can find in this exhortation also very important remarks about theological questions. The most important of them is the new approach to idea of biblical inspiration founded in the theology of God’s word. The Pope presents biblical inspiration as the actual process in the Church. Presence of God in his Word – Jesus and in the word of the Scripture requires the theological method for the biblical study. This method has to be able to present this theological reality, not only historical, sociological, or literary aspect of the Bible. This way to understand biblical inspiration is possible point of departure for the methodological research, but it is the task of scholars.Pozycja Jan Wolski, Bioetyka w perspektywie personalizmu. Studium w świetle myśli naukowej Biskupa Elio Sgreccii, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie 2008, ss. 304Specht-Abramiuk, Zdzisława S. (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Kapłaństwo w literaturze. Uwag kilkaStarowieyski, Marek (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Status i misja Jezusa: «syna Adama, syna Bożego»Dynak, Adam (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)The article is dedicated to the genealogy of the Jesus in Luke’s Gospel (Lk 3:23-38), observing many of conventions of biblical genealogies, however has a lot of authentic stamps. He is differing markedly from origins of the Jesus in Mateusz’s Gospel (Mt 1:1-17). Very much a structure of analyzed genealogy, being characterized by an extraordinary symmetric construction constitutes the interesting issue. The issue taken in the article of sources which Luke used at constructing genealogy is also discovering a wide range of hypotheses and speculations. The separate subject constitutes the theological message of genealogy. Main theological subject resulting from genealogy (Lk 3:23-38) it is a universalism of the salvation which to world brought the Jesus Christ – second/new Adam.Pozycja Polski patriotyzm w dobie komunizmuBurgoński, Piotr (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Hereby article presents how Fr Jerzy Popiełuszko conceived the idea of patriotism in his sermons which were given when he was celebrating “the Masses for the motherland” between the year 1982 and 1984. Main object of this article is not only the meaning of Fr Popiełuszko’s concept of patriotism, but also it shows what intellectual traditions he drew on his ideas, what patterns of patriotism influenced him and how social, political and cultural background can shape the idea of patriotism. The example of Fr Popiełuszko can help understand that patriotism is not a fixed idea which we accept unchanged from our ancestors but can be created in the way which binds the past with the present time.Pozycja Ruchy kościelne w perspektywie teologicznej Josepha RatzingeraBachanek, Grzegorz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Człowiek i wojna (kilka luźnych uwag)Frankowski, Janusz (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Michael Novak, Boga nikt nie widzi. Noc ciemna ateistów i wierzących, tł. M. Pasieka, Kraków: Znak 2010, ss. 428Perzyński, Andrzej (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Rahner’s Anthropological Return: Through a Man to God, That is From a Man as ‘The Idea of Christ’ to Christ as an ‘Ec-Sistence Man’Szwarc, Krzysztof (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Według Karla Rahnera Chrystus staje się jakby centralnym miejscem spotkania Boga i człowieka, to w Nim właśnie rodzi się pytanie, na które czeka odpowiedź. Człowiek otwarty w Chrystusie dochodzi do Boga. Sam człowiek pozostałby pytaniem bez odpowiedzi, sam Bóg odpowiedzią bez pytania, a tym samym bez drogi do poznania odpowiedzi. Jezus Chrystus Bóg-Człowiek to spotkanie tajemnicy człowieka i Boga, gdzie tajemnica ludzka wyjaśnia się w tajemnicy Boga w dialogu miłości. Rahner proponuje dotrzeć do ludzkiej postaci objawienia, do Jezusa z Nazaretu, w którym objawił się Bóg. Broni przy tym ludzkiej natury Chrystusa przed zredukowaniem jej do narzędzia, jakim posłużył się Bóg, aby zaistnieć i objawić się w święcie historycznym. Wówczas samo wcielenie trzeba by traktować instrumentalnie. Tymczasem Wcielenie dla Rahnera jest rzeczywistością zbawczą, w której i przez którą spełnia się historia człowieka. Tu najpełniej ujawnia się sens a zarazem cel bycia człowiekiem. Rahner w swoim chrystologicznym wykładzie dba o to, aby we Wcieleniu, które jest połączeniem natur boskiej i ludzkiej, w jednej osobie Syna Bożego w niczym nie umniejszyć natury ludzkiej, która tutaj właśnie osiągnęła szczyt własnej realizacji. Wcielenie jest objawieniem się Boga w ludzkim świecie i na ludzki sposób, ale jest też wyjaśnieniem samego człowieka. Tutaj człowiek w pewien sposób może przekroczyć „granicę Boskiej skrytości”, tu swoim życiem może czuć się zjednoczony z życiem Boga. Człowiek nosi w sobie ideę Chrystusa, bo Chrystus odkrywa przed nim właściwą ideę człowieka. Bóg odkrywa przed człowiekiem jego pełnię bycia człowiekiem, które oznacza bycie egzystencją Boga w świecie. Zatem egzystencją człowieka jest jego istnienie z Bogiem, i dlatego Chrystus jest odpowiedzią na pytanie człowieka o samego siebie. Szczytem samoudzielenia się Boga człowiekowi jest Wcielenie, którego nie da się wydedukować z antropologii. Przeciwnie, to Wcielenie otwiera szerokie horyzonty dla zrozumienia antropologii, antropologia staje się zrozumiała dopiero z perspektywy Wcielenia. Tu staje się jasnym, że człowiek może odważnie żyć nadzieją na swoją pełnię w życiu Boga. Antropologia nie redukuje chrystologii, przeciwnie, bez niej nie da się wyjaśnić ani człowieka ani Boga, ona prowadzi nas do teo-logii. Zatem punktem wyjścia teologicznych poszukiwań, pytaniem jest antropologia, drogą szukania odpowiedzi chrystologia a odpowiedzią teologia. Bez Chrystusa nie da się uczynić „przeskoku” od egzystencjalnej analizy człowieka do odpowiedzi na najbardziej podstawowe pytanie o jego sens i cel. Ten ujawnia się dopiero w pełni w zjednoczeniu Boga z człowiekiem w tajemnicy Wcielenia.Pozycja Rafał Czekalski, Personalistyczne podstawy wychowania, (Pomoce naukowe 2), Warszawa: WAW 2009, ss. 110Warzeszak, Stanisław (Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)Pozycja Kronika Papieskiego Wydziału Teologicznego w Warszawie, sekcja Św. Jana Chrzciciela za rok akademicki 2009/2010(Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2010)